《大般涅槃經》叁十四

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　迦葉菩薩品之四

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。一切衆生皆從煩惱而得果報。言煩惱者所謂惡也。從惡煩惱所生煩惱亦名爲惡。如是煩惱則有二種。一因二果。因惡故果惡。果惡故子惡。如纴婆果其子苦故花果莖葉一切皆苦。猶如毒樹其子毒故果亦是毒。因亦衆生果亦衆生。因亦煩惱果亦煩惱。煩惱因果即是衆生。衆生即是煩惱因果。若從是義。雲何如來先喻雪山亦有毒草微妙藥王。若言煩惱即是衆生。衆生即是煩惱。雲何而言衆生身中有妙藥王。佛言。善哉善哉

　　善男子。無量衆生鹹同此疑。汝今能爲啓請求解。我亦能斷。谛聽谛聽。善思念之。今當爲汝分別解說。善男子。雪山喻者即是衆生。言毒草者即是煩惱。妙藥王者即淨梵行。善男子。若有衆生。能修如是清淨梵行。是名身中有妙藥王。迦葉菩薩白佛言。世尊。雲何衆生有清淨梵行。善男子。猶如世間從子生果。是果有能與子作因。有不能者。有能作者。是名果子。若不能作唯得名果不得名子。一切衆生亦複如是。皆有二種。一者有煩惱果。是煩惱因。二者有煩惱果。非煩惱因。是煩惱果非煩惱因。是則名爲清淨梵行

　　善男子。衆生觀受知是一切漏之近因。所謂內外漏。受因緣故。不能斷絕一切諸漏。亦不能出叁界牢獄。衆生因受著我我所。生于心倒想倒見倒。是故衆生先當觀受。如是受者爲一切愛而作近因。是故智者欲斷愛者當先觀受。善男子。一切衆生十二因緣所作善惡皆因受時。是故我爲阿難說言。阿難。一切衆生所作善惡皆是受時。是故智者先當觀受。既觀受已複當更觀如是受者何因緣生。若因緣生。如是因緣複從何生。若無因生。無因何故不生無受。複觀是受。不因自在天生。不因士夫生。不因微塵生。非時節生。不因想生。不因性生。不從自生。不從他生。非自他生。非無因生。是受皆從緣合而生。因緣者即是愛也。是和合中非有受非無受。是故我當斷是和合。斷和合故則不生受。善男子。智者既觀因已次觀果報。衆生因受受于地獄餓鬼畜生乃至叁界無量苦惱。受因緣故受無常樂。受因緣故斷于善根。受因緣故獲得解脫。作是觀時不作受因。雲何名爲不作受因。謂分別受。何等受能作愛因。何等愛能作受因。善男子。衆生若能如是深觀愛因受因。則便能斷我及我所。善男子。若人能作如是等觀。則應分別愛之與受在何處滅。即見愛受有少滅處。當知亦應有畢竟滅。爾時即于解脫生信。生信心已。是解脫處何由而得。知從八正即便修習。雲何名爲八正道耶。是道觀受有叁種相。一者苦。二者樂。叁者不苦不樂。如是叁種俱能增長身之與心。何因緣故能增長耶。觸因緣也。是觸叁種。一者無明觸。二者明觸。叁者非明無明觸。言明觸者即八正道。其余二觸增長身心及叁種受。是故我應斷二種觸因緣。觸斷不生叁受。善男子。如是受者亦名爲因亦名爲果。智者當觀亦因亦果。雲何爲因。因受生愛。名之爲因。雲何名果。因觸生故。名之爲果。是故此受亦因亦果。智者如是觀是受已。次複觀愛受果報故。名之爲愛。智者觀愛複有二種。一者雜食。二者無食。雜食愛者因生老病死一切諸有。無食愛者斷生老病死一切諸有貪無漏道。智者複當作如是念。我若生是雜食之愛。則不能斷生老病死。我今雖貪無漏之道。不斷受因則不能得無漏道果。是故應當先斷是觸。觸既斷已受則自滅。受既滅已愛亦隨滅。是名八正道。善男子。若有衆生能如是觀。雖有毒身其中亦有微妙藥王。如雪山中雖有毒草亦有妙藥。善男子。如是衆生雖從煩惱而得果報。而是果報更不複爲煩惱作因。是即名爲清淨梵行

　　複次善男子。智者當觀受愛二事何因緣生。知因想生。何以故。衆生見色亦不生貪。及觀受時亦不生貪。若于色中生顛倒想。謂色即是常樂我淨。受是常恒無有變易。因是倒想生貪恚癡。是故智者應當觀想。雲何觀想。當作是念。一切衆生未得正道皆有倒想。雲何倒想。于非常中生于常想。于非樂中生于樂想。于非淨中生于淨想。于空法中生于我想。于非男女大小晝夜歲月衣服房舍臥具。生于男女乃至臥具想。是想叁種。一者小。二者大。叁者無邊。小因緣故生于小想。大因緣故生于大想。無量緣故生無量想。複有小想。謂未入定。複有大想。謂已入定。複有無量想。謂十一切入。複有小想。所謂欲界一切想等。複有大想。所謂色界一切想等。複有無量想。謂無色界一切想等。叁想滅故受則自滅。想受滅故名爲解脫。迦葉菩薩言。世尊。滅一切法名爲解脫。如來雲何說想受滅名解脫耶。佛言。善男子。如來或時因衆生說聞者解法。或時因法說于衆生。聞者亦解說于衆生。雲何名爲因衆生說聞者解法。如我先爲大迦葉說。迦葉。衆生滅時善法則滅。是名因衆生說聞者解法。雲何因法說于衆生聞者亦解說于衆生。如我先爲阿難說言。我亦不說親近一切法。亦複不說不親近一切法。若法近已善法衰羸不善熾盛。如是法者不應親近。若法近已不善衰滅善法增長。如是法者是應親近。是名因法說于衆生聞者亦解說于衆生。善男子。如來雖說想受二滅。則已總說一切可斷。智者既觀如是想已次觀想因。是無量想因何而生。知因觸生。是觸二種。一者因煩惱觸。二者因解脫觸。因無明生名煩惱觸。因明生者名解脫觸。因煩惱觸生于倒想。因解脫觸生不倒想。觀想因已次觀果報

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。若以因此煩惱之想生于倒想。一切聖人實有倒想而無煩惱。是義雲何。佛言。善男子。雲何聖人而有倒想。迦葉菩薩言。世尊。一切聖人牛作牛想亦說是牛。馬作馬想亦說是馬。男女大小舍宅車乘去來亦爾。是名倒想。善男子。一切凡夫有二種想。一者世流布想。二者著想。一切聖人唯有世流布想無有著想。一切凡夫惡覺觀故。于世流布生于著想。一切聖人善覺觀故。于世流布不生著想。是故凡夫名爲倒想。聖人雖知不名倒想。智者如是觀想因已次觀果報。是惡想果在于地獄餓鬼畜生人天中受。如我因斷惡覺觀故。無明觸斷是故想斷。因想斷故果報亦斷。智者爲斷如是想因修八正道。善男子。若有能作如是等觀。則得名爲清淨梵行。善男子。是名衆生毒身之中有妙藥王如雪山中雖有毒草亦有妙藥

　　複次善男子。智者觀欲。欲者即是色聲香味觸。善男子。即是如來因中說果。從此五事生于欲耳實非欲也。善男子。愚癡之人貪求受之。于是色中生顛倒想。乃至觸中亦生倒想。倒想因緣便生于受。是故世間說因倒想生十種想。欲因緣故在于世間受惡果報。以惡加于父母沙門婆羅門等。所不應作而故作之不惜身命。是故智者觀是惡想因緣故生欲心。智者如是觀欲因已次觀果報。是欲多有諸惡果報。所謂地獄餓鬼畜生人中天上。是名觀果報。若是惡想得除滅者。終不生于此欲心也。無欲心故不受惡受。無惡受故則無惡果。是故我應先斷惡想。斷惡想已如是等法自然而滅。是故智者爲滅惡想修八正道。是則名爲清淨梵行。是名衆生毒身之中有妙藥王如雪山中雖有毒草亦有妙藥

　　複次善男子。智者如是觀是欲已次當觀業。何以故。有智之人當作是念。受想觸欲即是煩惱。是煩惱者能作生業不作受業。如是煩惱與業共行則有二種。一作生業。二作受業。是故智者當觀于業。是業叁種。謂身口意。善男子。身口二業亦名爲業亦名業果。意唯名業不名爲果。以業因故則名爲業。善男子。身口二業名爲外業意業名內。是叁種業共煩惱行故作二種業。一者生業。二者受業。善男子。正業者即意業也。期業者謂身口業。先發故名意業。從意業生名身口業。是故意業得名爲正。智者觀業已次觀業因。業因者即無明觸。因無明觸衆生求有。求有因緣即是愛也。愛因緣故造作叁種身口意業。善男子。智者如是觀業因已次觀果報。果報有四。一者黑黑果報。二者白白果報。叁者雜雜果報。四者不黑不白不黑不白果報。黑黑果報者。作業時垢果報亦垢。白白果報者。作業時淨果報亦淨。雜雜果報者。作業時雜果報亦雜。不白不黑不白不黑果報者。名無漏業。迦葉菩薩白佛言。世尊。先說無漏無有果報。今雲何言不白不黑果報耶。佛言。善男子。是義有二。一者亦果亦報。二者唯果非報。黑黑果報亦名爲果亦名爲報。黑因生故得名爲果。能作因故複名爲報。淨雜亦爾。無漏果者因有漏生故名爲果。不作他因不名爲報。是故名果不名爲報。迦葉菩薩白佛言。世尊。是無漏業非是黑法。何因緣故不名爲白。善男子。無有報故不名爲白。對治黑故故名爲白。我今乃說受果報者名之爲白。是無漏業不受報故。不名爲白名爲寂靜。如是業者有定受報處。如十惡法定在地獄餓鬼畜生。十善之業定在人天。十不善法有上中下。上因緣故受地獄身。中因緣故受畜生身。下因緣故受餓鬼身。人業十善複有四種。一者下。二者中。叁者上。四者上上。下因緣故生郁單越。中因緣故生弗婆提。上因緣故生瞿陀尼。上上因緣生閻浮提。有智之人作是觀已即作是念。我當雲何斷是果報。複作是念。是業因緣無明觸生。我若斷除無明與觸。如是業果則滅不生。是故智者爲斷無明觸因緣故修八正道。是則名爲清淨梵行。善男子。是名衆生毒身之中有妙藥王如雪山中雖有毒。草亦有妙藥

　　複次善男子。智者觀業觀煩惱已次觀是二所得果報。是二果報即是苦也。既知是苦則能舍離一切受生。智者複觀煩惱因緣生于煩惱。業因緣故亦生煩惱。煩惱因緣複生于業。業因緣生苦。苦因緣故生于煩惱。煩惱因緣生有。有因緣生苦。有因緣生有。有因緣生業。業因緣生煩惱。煩惱因緣生苦。苦因緣生苦。善男子。智者若能作如是觀。當知是人能觀業苦。何以故。如上所觀。即是生死十二因緣。若人能觀如是生死十二因緣。當知是人不造新業能壞故業。善男子。有智之人觀地獄苦。觀一地獄乃至一百叁十六所。一一地獄有種種苦。皆是煩惱業因緣生。觀地獄已次觀餓鬼畜生等苦。作是觀已。複觀人天所有諸苦。如是衆苦皆從煩惱業因緣生。善男子。天上雖無大苦惱事。然其身體柔軟細滑。見五相時極受大苦…

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