《大般涅槃經》叁十叁

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　迦葉菩薩品第二十四之叁

　　善男子。智不具足凡有五事。是人知已求近善友。如是善友當觀是人貪欲嗔恚愚癡思覺何者偏多。若知是人貪欲多者。即應爲說不淨觀法。嗔恚多者爲說慈悲。思覺多者教令數息。著我多者當爲分析十八界等。是人聞已至心受持。心受持已如法修行。如法行已次第獲得四念處觀身受心法。得是觀已次第複觀十二因緣。如是觀已次得暖法

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。一切衆生悉有暖法。何以故。如佛所說。叁法和合名爲衆生。一壽二暖叁識。若從是義一切衆生應先有暖。雲何如來說言暖法因善友生。佛言。善男子。如汝所問有暖法者。一切衆生至一闡提皆悉有之。如我今者所說暖法。要因方便然後乃得。本無今有。以是義故非諸衆生一切先有。是故汝今不應難言一切衆生皆有暖法。善男子。如是暖法是色界法非欲界有。若言一切衆生有者。欲界衆生亦皆應有。欲界無故當知一切有。何以故。我弟子有外道則無。以是義故一切衆生不必悉有。善男子。一切外道唯觀六行。我諸弟子具足十六行。是十六行一切衆生不必悉有。迦葉菩薩白佛言。世尊。所言暖法雲何名暖。爲自性暖爲他故暖。佛言。善男子。如是暖法自性是暖非他故暖。迦葉菩薩言。世尊。如來先說馬師滿宿無有暖法。何以故。于叁寶所無信心故。是故無暖。當知信心即是暖法。善男子。信非暖法。何以故。因于信心後得暖故。善男子。夫暖法者即是智慧。何以故。觀四谛故。是故名之爲十六行。行即是智。善男子。如汝所問。何因緣故名爲暖者。善男子。夫暖法者即是八聖道之火相故名爲暖。善男子。譬如攢火先有暖氣次有火生後則煙出。是無漏道亦複如是。暖者即是十六行也。火者即是須陀洹果。煙者即是修道斷結。迦葉菩薩複白佛言。世尊。如是暖法亦是有法亦是有爲。是法報得色界五陰。是故名有。是因緣故複名有爲。若是有爲雲何能爲無漏道相。佛言。善男子。如是如是如汝所說。善男子。如是暖法雖是有爲有法。還能破壞有爲有法。是故能爲無漏道相。善男子。如人乘馬亦愛亦策。暖心亦爾。愛故受生厭故觀行。是故雖複有法有爲。而能與彼正道作相得暖法。人七十叁種。欲界十種。是人具足一切煩惱。從斷一分至于九分。如欲界初禅乃至無所有處亦複如是。是名七十叁種。如是等人得暖法已。則不複能斷于善根作五逆罪犯四重禁。是人二種。一遇善友。二遇惡友。遇惡友者暫出還沒。遇善友者遍觀四方。觀四方者即是頂法。是法雖複性是五陰亦緣四谛。是故得名遍觀四方。得頂法已次得忍法。是忍亦爾性亦五陰亦緣四谛。是人次得世第一法。是法雖複性是五陰亦緣四谛。是人次第得苦法忍。忍性是慧緣于一谛。如是忍法緣一谛已。乃至見斷煩惱得須陀洹果。是名第四遍觀四方。四方者即是四谛

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛先說。須陀洹人所斷煩惱。猶如縱廣四十裏水。其余在者如一毛渧。此中雲何說斷叁結名須陀洹。一者我見。二者非因見因。叁者疑網。世尊。何因緣故名須陀洹遍觀四方。複何因緣名須陀洹。複何因緣說須陀洹喻以[魚*昔]魚。佛言。善男子。須陀洹人雖複能斷無量煩惱。此叁重故亦攝一切須陀洹人所斷結故。善男子。譬如大王出遊巡時雖有四兵世人俱言王來王去。何以故。世間重故。是叁煩惱亦複如是。何因緣故名之爲重。一切衆生常所起故。微難識故。故名爲重。如是叁結難可斷故。能爲一切煩惱因故。是叁對治之怨敵故。謂戒定慧。善男子。有諸衆生聞須陀洹能斷如是無量煩惱。則生退心便作是言。衆生雲何能斷如是無量煩惱。是故如來方便說叁。如汝所問。何因緣故須陀洹人喻觀四方。善男子。須陀洹人觀于四谛獲得四事。一者住堅固道。二者能遍觀察。叁者能如實見。四者能壞大怨。堅固道者是須陀洹所有五根無能動者。是故名爲住堅固道。能遍觀者悉能呵責內外煩惱。如實見者即是忍智。壞大怨者謂四顛倒。如汝所問。何因緣故名須陀洹者。善男子。須名無漏。陀洹名修習。修習無漏故名須陀洹。善男子。複有須者名流。流有二種。一者順流。二者逆流。以逆流故名須陀洹。迦葉菩薩言。世尊。若從是義何因緣故。斯陀含人阿那含人阿羅漢人。不得名爲須陀洹耶。善男子。從須陀洹乃至諸佛。亦得名爲須陀洹。若斯陀含乃至諸佛無須陀洹。雲何得名斯陀含乃至佛。一切衆生名有二種。一者舊二者客。凡夫之時有世名字。既得道已更爲立名名須陀洹。以先得故名須陀洹。以後得故名斯陀含。是人亦名須陀洹。亦名斯陀含。乃至佛亦複如是。善男子。流有二種。一者解脫。二者涅槃。一切聖人皆有是二。亦可得名須陀洹。亦名斯陀含。乃至佛亦複如是。善男子。須陀洹者亦名菩薩。何以故。菩薩者即是盡智及無生智。須陀洹人亦複求索如是二智。是故當知須陀洹人得名菩薩。須陀洹人亦得名覺。何以故。正覺見道斷煩惱故。正覺因果故。正覺共道及不共道故。斯陀含乃至阿羅漢亦複如是。善男子。是須陀洹凡有二種。一者利根。二者鈍根。鈍根之人人天七返。是鈍根人複有五種。或有六返五四叁二。利根之人現在獲得須陀洹果至阿羅漢果。善男子。如汝所問。何因緣故須陀洹人喻以[魚*昔]魚。善男子。[魚*昔]魚有四事。一者骨細故輕。二者有翅故輕。叁者樂見光明。四者銜物堅持。須陀洹人亦有四事。言骨細者喻煩惱微。言有翅者喻奢摩他毗婆舍那。樂見光明喻于見道。銜物堅持喻聞如來說無常苦無我不淨堅持不舍。猶如魔王化作佛像。首羅長者見已心驚。魔見長者其心動已。即語長者。我先所說四真谛者是說不真。今當爲汝更說五谛六陰十叁入十九界。長者聞已尋觀法相都無此理。是故堅持其心不動。迦葉菩薩白佛言。世尊。是須陀洹先得道故名須陀洹。以初果故名須陀洹。若先得道名須陀洹者。得苦法忍時何故不得名須陀洹。乃名爲向。若以初果名須陀洹。外道之人先斷煩惱至無所有處。修無漏道得阿那含果。何故不名爲須陀洹。善男子。以初果故名須陀洹。如汝所問。外道之人先斷煩惱至無所有處。修無漏道得阿那含。何故不名須陀洹者。善男子。以初果故名須陀洹。是人爾時具足八智及十六行。迦葉言。世尊。得阿那含人亦複如是亦得八智具十六行。何故不得名須陀洹。善男子。有漏十六行有二種。一者共二者不共。無漏十六行亦有二種。一者向果。二者得果。八智亦二。一者向果。二者得果。須陀洹人舍共十六行得不共十六行。舍向果八智得果八智。阿那含人即不如是。是故初果名須陀洹。善男子。須陀洹人緣于四谛。阿那含人唯緣一谛。是故初果名須陀洹。以是因緣喻以[魚*昔]魚。遍觀已行者即是斯陀含系心修道。爲斷貪欲嗔癡憍慢。如彼[魚*昔]魚遍觀方已爲食故行

　　行已複住喻阿那含得食已住。是阿那含凡有二種。一者現在得阿那含進修即得阿羅漢果。二者貪著色界無色界中寂靜叁昧。是人不受欲界身故名阿那含。是阿那含複有五種。一者中般涅槃。二者受身般涅槃。叁者行般涅槃。四者無行般涅槃。五者上流般涅槃。複有六種。五種如上。六現在般涅槃。複有七種。六種如上。七無色界般涅槃。行般涅槃複有二種。或受二身或受四身。若受二身是名利根。若受四身是名鈍根。複有二種。一者精進無自在定。二者懈怠有自在定。複有二種。一者具精進定。二者不具是二。善男子。欲色衆生有二種業。一者作業。二受生業。中涅槃者唯有作業無受生業。是故于中而般涅槃。舍欲界身未至色界。以利根故于中涅槃。是中涅槃阿那含人有四種心。一者非學非無學。二者學。叁者無學。四者非學非無學。入于涅槃雲何複名中般涅槃。善男子。是阿那含四種心中。二是涅槃。二非涅槃。是故名爲中般涅槃。受身涅槃複有二種。一者作業。二者生業。是人舍欲界身受色界身。精勤修道盡其壽命入于涅槃。迦葉菩薩言。世尊。若言盡命入涅槃者。雲何而言受身涅槃。佛言。善男子。是人受身然後乃斷叁界煩惱。是故名爲受身涅槃。善男子。行般涅槃者常修行道。以有爲叁昧力故能斷煩惱入于涅槃。是名行般涅槃。無行般涅槃者。是人定知當得涅槃是故懈怠。亦以有爲叁昧力故。壽盡則得入于涅槃。是名無行般涅槃。上流般涅槃者若有人得第四禅已。是人生于初禅愛心。以是因緣退生初禅。是有二流。一煩惱流。二者道流。以道流故是人壽盡生二禅愛。以愛因緣生于二禅。至第四禅亦複如是。是四禅中複有二種。一者入無色界。二者入五淨居。如是二人一樂叁昧二樂智慧。樂智慧者入五淨居樂叁昧者入無色界。如是二人。一者修第四禅有五階差。二者不修。雲何爲五。下中上上中上上。修上上者處無小天。修上中者處善見天。修上品者處善可見天。修中品者處無熱天。修下品者處少廣天。如是二人。一樂論議。二樂寂靜。樂寂靜者入無色界。樂論議者處五淨居。複有二種。一者修熏禅。二者不修熏禅。修熏禅者入五淨居。不修熏禅者生無色界。盡其壽命而般涅槃。是名上流般涅槃。若欲入于無色界者。即不能修四禅五差。若修五差則能呵責無色界定。迦葉菩薩白佛言。世尊。中涅槃者則是利根。若利根者何不現在入涅槃耶。何故欲界有中涅槃色界則無。佛言。善男子。是人現在四大羸劣不能修道。雖有比丘四大康健。無有房舍飲食衣服臥具醫藥。衆緣不具。是故不得現在涅槃。善男子。我昔一時在舍衛國阿那邠低精舍。有一比丘來至我所。作如是言。世尊。我常修道而不能得須陀洹果至阿羅漢果。我時即告阿難言。汝今當爲是比丘具諸所須。爾時阿難將是比丘。至只陀林與好房舍。是時比丘語阿難言。大德唯願爲我莊嚴房舍淨潔修治。七寶嚴麗懸缯幡蓋。阿難言。世間貧者乃名沙門。我當雲何能辦是事。是比丘言。大德。若能爲我作者善。若不能者我當還往至世尊所。爾時阿難即往佛所作如是言。世尊。向者比丘從我求索種種莊嚴七寶幡蓋。不審是事當雲何耶。我于爾時複告阿難。汝今還去隨比丘…

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