《大般涅槃經》叁十四 ▪第2页

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　..續本經文上一頁。如地獄苦等無差別。善男子。智者深觀叁界諸苦皆從煩惱業因緣生。善男子。譬如壞器即易破壞。衆生受身亦複如是。既受身已是衆苦器。譬如大樹花果繁茂衆鳥能壞。如多幹草小火能焚。衆生受身爲苦所壞亦複如是。善男子。智者若能觀苦八種如聖行中。當知是人能斷衆苦。善男子。智者深觀是八苦已次觀苦因。苦因者即愛無明。是愛無明則有二種。一者求身。二者求財。求身求財二俱是苦。是故當知。愛無明者即是苦因。善男子。是愛無明則有二種。一者內。二者外。內能作業外能增長。又複內能作業外作業果。斷內愛已業則得斷。斷外愛已果則得斷。內愛能生未來世苦。外愛能生現在世苦。智者觀愛即是苦因。既觀因已次觀果報。苦果報者即是取也。愛果名取。是取因緣即內外愛則有愛苦。善男子。智者當觀愛因緣取。取因緣愛。若我能斷愛取二事。則不造業受于衆苦。是故智者爲斷受苦修八正道。善男子。若有人能如是觀者。是則名爲清淨梵行。是名衆生毒身之中有妙藥王如雪山中雖有毒草亦有妙藥

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。雲何名爲清淨梵行。佛言。善男子。一切法是。迦葉菩薩言。世尊。一切法者義不決定。何以故。如來或說是善不善。或時說爲四念處觀。或說是十二入。或說是善知識。或說是十二因緣。或說是衆生。或說是正見邪見。或說十二部經。或說即是二谛。如來今乃說一切法爲淨梵行。悉是何等一切法耶。佛言。善哉善哉。善男子。如是微妙大涅槃經。乃是一切善法寶藏。譬如大海是衆寶藏。是涅槃經亦複如是。即是一切字義秘藏。善男子。如須彌山衆藥根本。是經亦爾。即是菩薩戒之根本。善男子。譬如虛空是一切物之所住處。是經亦爾。即是一切善法住處。善男子。譬如猛風無能系縛。一切菩薩行是經者亦複如是。不爲一切煩惱惡法之所系縛。善男子。譬如金剛無能壞者。是經亦爾。雖有外道惡邪之人不能破壞。善男子。如恒河沙無能數者如是經義亦複如是無能數者。善男子。是經典者。爲諸菩薩而作法幢如帝釋幢。善男子。是經即是趣涅槃城之商主也。如大導師引諸商人趣向大海。善男子。是經能爲諸菩薩等作法光明。如世日月能破諸闇。善男子。是經能爲病苦衆生作大良藥。如香山中微妙藥王能治衆病。善男子。是經能爲一闡提杖。猶如羸人因之得起。善男子。是經能爲一切惡人而作橋梁。猶如世橋能渡一切。善男子。是經能爲行叁有者遇煩惱熱而作陰涼。如世間蓋遮覆暑熱。善男子。是經即是大無畏王。能壞一切煩惱惡魔。如師子王降伏衆獸。善男子。是經即是大神咒師。能壞一切煩惱魔鬼。如世咒師能去魍魉。善男子。是經即是無上霜雹。能壞一切生死果報。如世雹雨壞諸果實。善男子。是經能爲壞戒目者作大良藥。猶如世間安阇陀藥善療眼痛。善男子。是經能住一切善法。如世間地能住衆物。善男子。是經即是毀戒衆生之明鏡也。如世間鏡見諸色像。善男子。是經能爲無慚愧者而作衣服。如世衣裳障蔽形體。善男子。是經能爲貧善法者作大財寶。如功德天利益貧者。善男子。是經能爲渴法衆生作甘露漿。如八味水充足渴者。善男子。是經能爲煩惱之人而作法床。如世乏人遇安隱床。善男子。是經能爲初地菩薩至十地菩薩。而作璎珞香花塗香末香燒香。清淨種性具足之乘。過于一切六波羅蜜受妙樂處。如忉利天波利質多羅樹。善男子。是經即是金剛利斧。能伐一切煩惱大樹。即是利刀。能割習氣。即是勇健能摧魔怨。即是智火。焚煩惱薪。即因緣藏。出辟支佛。即是聲聞藏。生聲聞人。即是一切諸天之眼。即是一切人之正道。即是一切畜生依處。即是餓鬼解脫之處。即是地獄無上之尊。即是一切十方衆生無上之器。即是十方過去未來現在諸佛之父母也。善男子。是故此經攝一切法。如我先說。此經雖攝一切諸法。我說梵行即是叁十七助道法。善男子。若離如是叁十七品。終不能得聲聞正果乃至阿耨多羅叁藐叁菩提果。不見佛性及佛性果。以是因緣梵行即是叁十七品。何以故。叁十七品性非顛倒能壞顛倒。性非惡見能壞惡見。性非怖畏能壞怖畏。性是淨行能令衆生畢竟造作清淨梵行

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。有漏之法亦複能作無漏法因。如來何故不說有漏爲淨梵行。善男子。一切有漏即是顛倒。是故有漏不得名爲清淨梵行。迦葉菩薩白佛言。世尊。世第一法爲是有漏是無漏耶。佛言。善男子。是有漏也。世尊。雖是有漏性非顛倒。何故不名清淨梵行。善男子。世第一法無漏因故似于無漏。向無漏故不名顛倒。善男子。清淨梵行發心相續乃至畢竟。世第一法唯是一念。是故不得名淨梵行。迦葉菩薩白佛言。世尊。衆生五識亦是有漏。非是顛倒複非一念。何故不名清淨梵行。善男子。衆生五識雖非一念。然是有漏複是顛倒。增諸漏故名爲有漏。體非真實著想故倒。雲何名爲體非真實著想故倒。非男女中生男女想。乃至舍宅車乘瓶衣亦複如是。是名顛倒。善男子。叁十七品性無顛倒。是故得名清淨梵行。善男子。若有菩薩。于叁十七品。知根知因知攝知增知主知導知勝知實知畢竟者。如是菩薩則得名爲清淨梵行。迦葉菩薩白佛言。世尊。雲何名爲知根乃至知畢竟耶。佛言。善男子。善哉善哉。菩薩發問爲于二事。一者爲自知故。二者爲他知故。汝今已知。但爲無量衆生未解啓請是事。是故我今重贊歎汝。善哉善哉。善男子。叁十七品根本是欲。因名明觸。攝取名受。增名善思。主名爲念。導名爲定。勝名智慧。實名解脫。畢竟名爲大般涅槃。善男子。善欲即是初發道心。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提之根本也。是故我說欲爲根本。善男子。如世間說一切苦惱愛爲根本。一切疾病宿食爲本。一切斷事鬥诤爲本。一切惡事虛妄爲本。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來先于此經中說一切善法不放逸爲本。今乃說欲。是義雲何。佛言。善男子。若言生因。善欲是也。若言了因不放逸是。如世間說一切果者子爲其因。或複有說子爲生因地爲了因。是義亦爾。迦葉菩薩言。世尊。如來先于余經中說叁十七品佛是根本。是義雲何。善男子。如來先說衆生初知叁十七品佛是根本。若自證得欲爲根本。世尊。雲何明觸名之爲因。善男子。如來或時說明爲慧或說爲信。善男子。信因緣故親近善友是名爲觸。親近因緣得聞正法是名爲觸。因聞正法身口意淨是名爲觸。因叁業淨獲得正命是名爲觸。因正命故得淨根戒。因淨根戒樂寂靜處。因樂寂靜能善思惟。因善思惟得如法住。因如法住得叁十七品。能壞無量諸惡煩惱。是名爲觸。善男子。受名攝取。衆生受時能作善惡。是故名受爲攝取也。善男子。受因緣故生諸煩惱。叁十七品能破壞之。是故以受爲攝取也。因善思惟能破煩惱。是故名增。何以故。勤修習故得如是等叁十七品。若觀能破諸惡煩惱要賴專念。是故以念爲主。如世間中一切四兵隨主將意。叁十七品亦複如是皆隨念主善男子。既入定已。叁十七品能善分別一切法相。是故以定爲導。是叁十七品分別法相智爲最勝。是故以慧爲勝。如是智慧知煩惱已。智慧力故煩惱消滅。如世間中四兵壞怨或一或二勇健者能。叁十七品亦複如是。智慧力故能壞煩惱。是故以慧爲勝。善男子。雖因修習叁十七品獲得四禅神通安樂亦不名實。若壞煩惱。證解脫時乃名爲實。是叁十七品發心修道。雖得世樂及出世樂四沙門果及以解脫。亦不得名爲畢竟也。若能斷除叁十七品所行之事是名涅槃。是故我說畢竟者即大涅槃

　　複次善男子。善愛念心即是欲也。因善愛念。親近善友故名爲觸。是名爲因。因近善友故名爲受。是名攝取。因近善友能善思惟。故名爲增。因是四法能生長道。所謂欲念定智。是即名爲主導勝也。因是叁法得二解脫。除斷愛故得心解脫。斷無明故得慧解脫。是名爲實。如是八法畢竟得果名爲涅槃。故名畢竟

　　複次善男子。欲者即是發心出家。觸者即是白四羯磨。是名爲因。攝者即是受二種戒。一者波羅提木叉戒。二者淨根戒。是名爲受。是名攝取。增者即是修習四禅。主者即是須陀洹果斯陀含果。導者即是阿那含果。勝者即是阿羅漢果。實者即是辟支佛果。畢竟者即是阿耨多羅叁藐叁菩提果

　　複次善男子。欲名爲識。觸名六入。攝名爲受。增名無明。主名名色。導名爲愛。勝名爲取。實名爲有。畢竟者名生老病死迦葉菩薩言。世尊。根本因增。如是叁法雲何有異。善男子。所言根者即是初發。因者即是相似不斷。增者即是滅相似已能生相似。複次善男子。根即是作。因即是果。增即可用。善男子。未來之世雖有果報。以未受故名之爲因。及其受時是名爲增。複次善男子。根即是求。得即是因。用即是增。善男子。是經中根即是見道。因即修道。增者即是無學道也。複次善男子。根即正因。因即方便因。從是二因獲得果報。名爲增長迦葉菩薩言。世尊。如佛所說。畢竟者即是涅槃。如是涅槃雲何可得。善男子。若菩薩摩诃薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷能修十想。當知是人能得涅槃。雲何爲十。一者無常想。二者苦想。叁者無我想。四者厭離食想。五者一切世間不可樂想。六者死想。七者多過罪想。八者離想。九者滅想。十者無愛想。善男子。菩薩摩诃薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷。修習如是十種想者。是人畢竟定得涅槃。不隨他心自能分別善不善等。是名真實稱比丘義乃至得稱優婆夷義

　　迦葉菩薩言。世尊。雲何名爲菩薩乃至優婆夷等修無常想。善男子。菩薩二種。一初發心。二已行道。無常想者亦複二種。一粗二細。初心菩薩觀無常想時作是思惟。世間之物凡有二種。一內二外。如是內物無常變異。我見生時小時大時壯時老時死時。是諸時節各各不同。是故當知內物無常。複作是念。我見衆生或有肥鮮具足色力去來進止自在無礙。或見病苦色力毀悴顔貌羸損不得自在。或見財富庫藏盈溢。或見貧窮觸事斯乏。或見成就無量功德。或見具足無量惡法。是故定知內法無常。複觀外法。子時牙時莖時葉時花時果時。如是諸時各各不同。如是外法。或有具…

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