《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》五 ▪第2页
姚秦凉州沙门竺佛念译
..续本经文上一页心通无碍不住五通非不住通。解了诸法法性自然。无明真际皆悉自然亦无自然。云何自然。不见自然无自然。是谓无尽。菩萨摩诃萨以空灭想于色无受。等分众生不见差降。在闲靖处思惟识念。不见造色不见无造色。一向究竟向涅槃门。是谓有尽。念身非常施戒定意。不畏堕落没溺生死。虽处生死如鸟飞空不见形影。悉知无所有。是谓为火灭灰聚无有热气。求火主质无人无我无寿无命。观察分别谁所造作。识亦无识。十八界入推寻无本。百八爱着悉无所有。通达往来不见不可见。不可护持不见有持者。云何为持持无所持。是谓无尽。尔时座中有菩萨名曰金色。六通清彻深解佛慧。功德无量权变非一。欲问如来无尽之义。即从坐起偏露右臂右膝着地。叉手合掌前白佛言。齐何名为无尽义耶。佛告金色。菩萨摩诃萨无尽法者。无言无说。云何见问说无尽义。尔时世尊即与金色菩萨。而说颂曰
虚空无色像 寻生亦无本
胎分无有量 如河注乎海
无尽法宝藏 三世佛父母
欲得求尽本 正可生惑心
解了法相空 尘垢灭无余
成佛金刚身 庄严众相具
分别佛身空 内外无所著
虽演无尽宝 亿万不说一
尔时如来说无尽宝时。现坐菩萨学无学等。发意趣向无尽法藏。诸天龙神人与非人。皆发无上立不退转
菩萨处胎经五神通品第十七
尔时座中有菩萨名曰妙胜。具足六度善权方便。所在教化靡不周遍。处处入众见靡不喜。正观定意为世福田。若善男子善女人遭此菩萨摩诃萨。诸恶除尽普发福庆。思惟平等不二法门。恒以如幻如化如梦法。济渡群生修治佛道无有彼我。尔时妙胜菩萨即从坐起。叉手合掌前白佛言。善哉世尊。五神通菩萨云何得知分别其行。修习何法得神通道。佛告妙胜。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别通慧。唯然世尊愿乐欲闻。佛言。妙胜。此欲界中善男子善女人。不须眼通生便彻见一阎浮内众生之类。粗细好丑青黄赤白。城郭屋舍山岩树木。或有善男子善女人。眼能观二天下三天下四天下。不须眼通生便观见。或有善男子善女人。不须眼通耳通清彻。闻一天下男声女声马声车声。所闻声响即能别知。不修耳通一一晓了。或有善男子善女人。不习不学自识宿命。吾从某处来生此间。父姓某母姓某。兄弟姊妹名姓种族尽能别知。或有善男子善女人。不修习神通。知他人心行善行恶。斯趣恶道斯趣善道。此生天上此生人中。此生饿鬼此生地狱此生畜生。此是有缘众生。此是无缘众生。或有善男子善女人身能飞行。周旋往来不修身通。身便能飞无所触碍。履空如地履地如虚。佛告妙胜。此五种人非实神通退法众生。或有善男子善女人修眼圣通。除色断垢念不移易。究竟道门。何谓道门。三空定是。便能得见一千天下二千天下三千大千天下。或有善男子善女人修耳圣通。寂然入定清净闻一天下千天下二千天下三千大千天下。男声女声象声马声车乘钟鼓之声。一一分别知声好恶。此声生天知声生人。知声生饿鬼知声生畜生知声生地狱。知声有缘众生。知声无缘众生。皆悉分别一一晓了。或有善男子善女人清净修道。除去识垢内外无瑕。得意圣通自识宿命。一生二生三生四生。乃至无数阿僧祇劫所从来处。父母兄弟国土清净。悉能识知。或有善男子善女人。修六神通解知法性。强记不忘意止觉道。分别三明定意不乱。便能得知他人心念。一生二生三生四生。乃至无数阿僧祇劫所从来处。皆悉知之。父母兄弟国土清净名姓种族皆悉知之。或有善男子善女人思惟法观。以心持身以身持心。食知止足睡眠觉寤。意想如空于淫怒痴亦不殷勤。计身无我心法清净。意识以定便能举身。一鼓二鼓乃至七鼓渐渐习定。游一天下二天下乃至三千大千刹土。入地如空山河石壁无所挂碍。或有善男子善女人临当成佛。以智慧力除众生垢。坐树王下端坐思惟。自发誓愿吾不成佛不起于坐。如我曩昔坐阎浮树下。三十八日观树思惟。发此誓时感动天地六返震动。弊魔波旬。将诸兵众雨沙砾石雷电震吼。不能令吾动于一毛。何以故。慈润普遍愍众生故得成作佛六通清彻。尔时世尊即说颂曰
凡夫所得通 犹如诸飞鸟
有近亦有远 不离生死道
佛通无碍法 真实无垢秽
念则到十方 往反不疲惓
以慈念众生 得通无挂碍
仙人五通慧 转退不成就
我通坚固法 要入涅槃门
尔时世尊与妙胜菩萨说此法时。有百七十亿众生。舍俗五通得六通慧
菩萨处胎经 识住处品第十八
尔时座中有菩萨名曰普光。大慈大悲神足自在。好乐深奥功德成就从无央数阿僧祇劫。拯济众生拔苦根本得六神通。所经过处佛事不断。即从坐起偏露右臂右膝着地。叉手合掌前白佛言。既闻如来分别六通无所挂阂遍满十方诸佛世界。假令诸佛正法平等无有差别。今此识法住无所住。六通识法识是一法为若干。若识是一法。如来金色神足道场得游诸佛刹土。为识致身。为身致识。若身致识则无六通。若识致身此名一法无身无识。唯愿世尊。报我此义。佛告普光菩萨。汝所问义。为第一义问。为世俗义问。若俗义问。识法若干无有定相。第一义问。则无身无识。何以故。分别识法自性空寂。无来无去亦无染着。汝问金色。此有为法五阴成就。非自然法非第一义。佛色身法。于第一义则为有失。我今为汝说识相法。菩萨行六通。身识共俱。非识先身后。非身先识后。何以故。相法自然。识不离身身不离识。犹如二牛共一轭。若黑牛前白牛后。则种不成就。若白牛前黑牛后。种亦不成就。非黑牛前白牛后。非白牛前黑牛后。则种成就。神足道果亦复如是。身识共俱无有前后中间。如来色身有前有后有中间。此世俗法非第一义。于虚寂法无有若干。尔时世尊即说颂曰
如来金色体 三世所奉敬
为人作重任 无上无极尊
忉利诸天人 昼夜散花香
梵天及营从 作乐而娱乐
于百由旬内 遍满虚空界
高声称善哉 佛识不可见
无内外中间 为世愚惑故
现有六通法 过去无数佛
光相亦如今 欲求识法本
寂灭不可见 菩萨六通道
现尽无有尽 出息入息念
不着三界有 观身内外净
金色空无著 识法亦如是
无去来现在 五阴性清净
无今身后身 一一分别相
永到安隐处 识相有六事
亦名六障法 六识所住处
生灭不可尽 犹如水上泡
一灭已复生 识法自然空
流驰满诸方 我本所造行
身识二事俱 独步无等侣
说法无上道 诸法识为本
所向随身相 虽住亦不住
教化苦恼者 眼见前色法
识在中间障 非色来入眼
亦不眼就色 分别此彼法
由识知善恶 识自无识法
耳声鼻香别 六业自生缘
故造善恶行 声不来就耳
鼻口意亦尔 法法相因缘
无著空无法 贤圣八品道
三十七行观 虚空寂然界
无相无有愿 行有白黑报
受对识分别 欲求识实相
不见有住处 庄严佛刹土
四等无所畏 解了诸法空
识灭行亦灭 菩萨成道果
无去来今法 识如幻化道
不住于彼此 识灭归虚空
假号无真实 初入四空定
除想无系着 竖显高法幢
演畅识相法 前识非后识
亦不离于识 三界第一尊
乃能究识性 如人在山顶
通达见四远 分别善恶行
天眼通第一 远见十方界
有黠智慧人 如掌观明珠
尔时世尊说此颂时。八十四亿众生。欲得远离六识法相。不乐生死流转五道。发弘誓心住无识地
菩萨处胎经善权品第十九
尔时座中有菩萨名曰举手。前白佛言。世尊。愿闻菩萨摩诃萨权变无数不可称计。佛言。菩萨摩诃萨常行善权。非此非彼非两中间。随前适化义说句说思惟义。趣庄严佛土六度无极乃至相知灭。方便导引无所挂阂。不自贡高亦无憍慢。容貌端正法服齐整。受前信施非度不舍。光相端严言说清净。为一众生住寿亿劫。留形在后余方教化。如是分身难可思量。所可游化无觉知者。在鬼神界现大神力。亦使彼鬼度化众生。展转相教不失道教。复次权变作佛形像光相炳然。其有睹见及闻所说法。初中竟语安隐快乐。禅定觉道明慧解脱。契经偈经记经授决经。处经出要经。广长经聚经生经广普经。未曾有经现经转经。譬喻经因缘经。随所趣向与说深法解空无我。众生所念各各不同。能令一切入解脱门。譬如众源陂池。五河驶流各各有名。悉归于海便无本名。亦如须弥跱立难动。杂色众鸟往依附止。皆同一色便无本色。菩萨摩诃萨教化众生净佛国土。亦复如是。众生心识所念不同若干思想。能令一切至解脱门想定意灭。便无本念同一解脱。是谓菩萨摩诃萨权变适化不可测量。尔时世尊即说颂曰
譬如田农夫 选择良美地
下种不失时 溉灌以时节
长养苗成就 不霜虫蝗灾
究竟获果实 收藏无忧畏
菩萨真实法 六度无极田
消除悭贪心 溉以甘露水
善权方便道 明了去就法
导引众生类 得至不灭处
生老病烦恼 烧诸心善根
善权方便护 解了去就法
夫人欲出家 禁戒以为首
不着饰好法 行权菩萨道
毕命不惜身 不犯如毫厘
身如草土粪 随人所[国*爪]割
忍如安明山 坚固不可沮
护戒方便道 毁誉无增减
出冥在明处 菩萨善权道
现身在人间 哀愍一切故
或现微细形 出入无挂碍
道场诸佛坐 灭结更不生
其有至道场 结尽永无余
亦如大导师 将诸商贾等
入海采珍琦 珊瑚琥珀珠
明月随意宝 安隐还本国
父母诸兄弟 眷属奴婢使
和悦心欢喜 如定除去想
行权菩萨等 搜求无尽藏
了别珍琦妙 自用璎珞身
善权导师长 六度为妻息
四等心覆盖 尘垢不着心
世多愚惑人 守悭不布施
积财千万亿 称言是我有
临欲寿终时 眼见恶鬼神
刀风解其形 无复出入息
贪识随诸恶 受报甚苦辛
将至受罪处 变悔无所及
佛以权智度 就彼而说法
利根自省罪 悔心不藏匿
闻法得度脱 菩萨善权道
如人生便盲 不识玄黄色
遭遇圣巧匠 疗治以法药
昔闻有五色 青黄赤白黑
既得明眼识 不别青黄赤
菩萨善权道 分别至究竟
荡除八难法 不生亦不灭
尔时世尊说此颂已。有百亿居士行善权道。毕竟无为住无住地
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