《大方等大集经》二十三

　　北凉天竺三藏昙无谶译

　　虚空目分第十之二中世间目品第二

　　尔时世尊。即放眉间白毫相光。悉蔽十方诸佛世界。日月星宿珠火灯明所照之处。一切石山诸恶刺棘为不复现。十方无量恒河沙等世界众生。见是光已。各各系念思惟善事。其中诸佛见是光已。各告己众而作是言。善男子。过于无量恒河沙世界。彼有世界名曰娑婆。具足五滓。有佛出世。号释迦牟尼如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。无量世界无量菩萨无量声闻。悉集彼土坐彼佛前。彼佛即为宣说法行法目陀罗尼门。为诸声闻。说法行已放大光明。将欲演说净目法门陀罗尼法。为中乘者得缘觉果。为诸菩萨。庄严成就阿耨多罗三藐三菩提。具足十地如来十八不共之法。转不退轮坏三恶趣。令修八圣得无上果。尔时十方恒河沙等世界诸众。闻是语已。各各白佛言。世尊。我欲往彼娑婆世界至说法处。听受如是净目法门。尔时无量诸菩萨众。悉共来诣娑婆世界。到于佛所头面礼拜却坐一面。时此世界无量梵天。往至佛所供养恭敬却坐一面。百亿魔天。百亿化自在天。百亿兜率天。百亿夜摩天。百亿帝释天。百亿四天王天。百亿日月天。百亿自在天。百亿阎罗王。百亿地鬼。四百亿阿修罗。四百亿龙王。如是等众悉向佛所。恭敬供养却坐一面。无量沙门及婆罗门悉得神通。来向佛所恭敬供养却坐一面。诸世界中外道相师。见光明时作是思惟。如是光者。非是日月星宿之明。必是异光。如是不久七日并出。当焦四海须弥山王一切草木。其后欲界火灾当出。或复有言。却后不久必当雨毒害于一切。或复有言。却后不久必当雨刀害诸人物。恶时将至谁能救之。或复有言。瞿昙沙门怜愍一切。唯是能救施其寿命。尔时一切无量众生至心念佛。念已即见是大宝坊。以佛力故即至坊中。尔时波斯匿王。以佛神力故亦见宝坊。以佛力故得到坊中。忧填耶那王。恶性王。输头檀王。摩醯陀王。修陀奢那王。频婆娑罗王。如是等王亦因佛力得见宝坊。悉至坊中供养礼拜次第而坐。各作是念。今此众中有大仙人。有佛世尊。此光因缘今当问谁。当问仙人。问佛可耶。尔时须陀舍那王言。我今有大婆罗门师。名曰电发。善知相法能解能说。是最可问。电发闻已即作是言。我所博览一切相书都无此事。我实不能解此光瑞。阎浮提中一切相师其数五百悉不能解。尔时频婆娑罗王。语诸王言。汝何故狂。此大众中有佛世尊。号释迦牟尼。具一切智。善知世间出世间相。了十二月善相之书。大悲怜愍一切众生。实语正语。唯佛能说是光报应。尔时诸王及诸大众一切宗仰。共白佛言。世尊。唯愿如来为我等说十二月相书。佛言大王。今此大会不应宣说世间相书。频婆娑罗王白佛言。世尊。今此会中有诸众生。不信如来所有功德。又不信是一切智人。唯愿破坏如是疑心。而宣说之。是诸众生若得闻已心生喜信。生信心已。乃可为说出世之道。如是众生。亦当乐受易可调伏。佛言大王。至心谛听。我当说之。大王。往昔雪山有一仙人。名婆伽婆。食果草根修集慈心。而不能除诸烦恼结。不能调伏贪欲之心。时彼住处有一雌虎。即共行欲。虎便怀妊日月已满。至此人所产十二子。是时仙人心怜愍故。即取洗浴而哺养之。虎母心爱随时乳养。尔时仙人各为立名。一名竭伽。二名跋伽婆。三名为虎。四名师子。五名担重。六名婆罗堕阇。七名步行。八名婆罗奴。九名健食。十名恶性。十一名师子担。十二名健行。是十二子年始七岁。食草根华果。是时父母俱时命终。时十二子心怀愁恼。仰天号哭。如何一旦无所归依。时有树神闻是声已。作如是言。诸童子且莫啼哭。有归依处。所谓梵天怜愍众生。汝等应当昼夜六时净自洗浴。向于虚空至心礼拜求哀梵天。梵天当以无碍天耳闻汝等声。闻已当来至汝住处。以怜愍故。来已当坏汝等痴闇施慧光明得智慧已。一切诸天当供养汝。况世间人。时十二子闻是语已。如教而行经十二年。然后梵天乃闻其声。即来下至三十三天。尔时帝释见梵天来即前供养。既供养已。即复白言。大士。欲何所至。憍尸迦。汝不见彼雪山之中十二仙耶。憍尸迦可共往彼。时释提桓因与无量天。相随俱下至雪山中。时十二仙见梵天来。欢喜踊跃礼拜供养。时梵天王。告十二童子。汝等何故。十二年中精勤苦行供养于我。欲何所求。为求名声色力财宝圣道智慧诸天身耶。时竭伽仙白梵天言。大士。我今不求如是等事。我欲求智慧。为众生故。我等孤稚少失覆荫自随其心。无教告者。唯愿大士施我智慧。令我识知善恶等业。及了众生善恶等业。亦知众生国土城邑刹利婆罗门毗舍首陀男女大小善恶等相受苦乐事。诸王贪国无厌足者。兴兵相伐衰盛等相。若我知已。当以方便教灭恶相。令得受乐

　　大方等大集经虚空目分中弥勒品第三

　　尔时弥勒菩萨即于佛前。心念说偈。问于如来

　　非有途路　　而有轮转　　如来亦不

　　住一切道　　非道见道　　道见非道

　　佛言。善男子。非道者即是不出不灭。不住非智。非智境界。非明非闇。非常非断。非善非恶。非是色阴乃至识阴。是名实性。是名法性。名一切行。名真实际。是名非道。如是中道。诸佛如来转于法轮。而不贪着如是诸道。若有众生。道见非道非道见道。如是众生不能达于道与非道及知三道。如来悉能分别解说。及以断道。善男子。如来世尊于无道中而转法轮。为坏众生三种道故。何等三道一烦恼道。二者苦道。三者业道。业道者。所谓行有。烦恼道者。所谓无明爱取。苦道者。所谓识名色六入触受生老死等。如是三道。何因缘有。触缘故有。善男子。因眼见色而生爱心。爱心者即是无明。为爱造业即名为行。至心专念名之为识。识共色行是名名色。六处生贪是名六入。因入求受名之为触。贪着心者即名为爱。求是等法名之为取。如是法生是名为有。次第不断名之为生。次第断故名之为死。生死因缘众苦所逼名之为恼。乃至识法因缘生贪。亦复如是。如是十二因缘。一人一念皆悉具足。出有三种。一者因出。二者初出。三者道出。若有比丘修行法行。观察所有爱心相貌。比丘当观。若有爱心即是无明。无明之体能出二过。一者出行。二者出识。识亦有二。一者出名。二者出色。名色亦二。一者无住。二住六入。六入亦二。一不厌欲。二能生触。触亦有二。一生受心。二者求受。受亦有二。一受苦乐。二生贪爱。爱亦有二。一者系缚坚固。二者求取。取亦有二。一者贪心。二者求有。有亦有二。者乐住。二生因缘。生亦有二。一者生老。二者苦缘。老亦有二。一坏壮色。二作死因。死亦有二。一坏寿命。二爱别离。是名出因。云何初出。若有比丘修集法行。观如是法。亦出亦灭是名初出。尔时世尊。告憍陈如。云何道出。若比丘见道有二种。一者行行。二者慧行。憍陈如。汝颇知是行行慧行耶。憍陈如言。未知世尊。唯愿如来为观十二因缘比丘得大智慧坏诸烦恼。分别解说。比丘闻已当具受持。尔时世尊。告宝幢童子。善男子。汝颇能知息出入不。不也世尊。善男子。法行比丘。先观无明乃至老死。云何名为观于无明。先观中阴。于父母所生贪爱心。爱因缘故四大和合。精血二渧合成一渧。大如豆子名歌罗罗。是歌罗罗有三事。一命二识三暖。过去世中业缘果报。无有作者及以受者。初息出入是名无明。歌罗罗时气息入出。有二种道。所谓随母气息上下。七日一变。息入出者名为寿命。是名风道。不臭不烂。是名为暖。是中心意名之为识。善男子。若有欲得辟支佛果。当观如是十二因缘。后观三受因缘。五阴十二入十八界。云何为观。随于念心观息出息入。观于内身皮肤肌肉筋骨髓脑如空中云。是身中风亦复如是。有风能上。有风能下。有风能满。有风能焦。有能增长。是故息之出入名为身行。以出入息从觉观生。故名意行。和合出声名为口行。以如是等三行因缘。故有识生。识因缘故则有四阴及以色阴。故名名色。五阴因缘行六处。故名六入。情尘相对故名为触。触因缘故念色至念法。是名为受。贪着于色乃至于法。是名为爱。爱因缘故四方求覔。故名为取。取因缘故受于后身。故名为有。有因缘故有生老死种种诸苦。是名五阴十二入十八界十二因缘之大树也。是故缘出入息。能生一切诸苦烦恼。是故凡夫生时。亦为烦恼系缚。死时亦尔。终不能得身心自在。不得三昧。不尽诸漏。若有比丘观入出息。如空中风无我我所。无有作者及以受者。从缘而生从缘而灭。无相无物无有觉观。众生风者亦复如是。共四大行。生歌罗罗九孔乃至九万九千诸孔出入无作无受。是风出入如是肉段。以是因缘故。有无明乃至老死众苦聚集。善男子。譬如虚空无物无我。出入诸息地水火风。寿命暖识。无明乃至生老病死。亦复如是。众生颠倒于非我中而横见我。于如是等同虚空法。作阴界入想。一切凡夫因是颠倒。轮转生死无有穷已。若法行比丘。观是息冷则举身冷。观是息暖则举身暖。是身尔时随意随风。若观冷时不得禅定不入定聚。是人则堕冷地狱中。若观暖时不得禅定不入定聚。是人则堕热地狱中。若佛弟子修集法行。观察出入息冷暖等时则得正道。法行比丘如实观察无明乃至生老病死。心不颠倒。是名净目陀罗尼也。善男子。汝若能受是陀罗尼。即是真实观入出息。宝幢菩萨白佛言。世尊。诸佛境界不可思议。非是声闻缘觉所及。尔时四天王白佛言。世尊。随是经典所流布处。我等要当随侍守护。所有恶事悉令消灭

　　大方等大集经虚空目分中四无量心品第四

　　尔时频婆娑罗王白佛言。世尊。因诸声闻辟支佛等修行法行。令阎浮提无有疾疫饥馑恶事。世尊。菩萨摩诃萨修四无量心。若有四姓供养恭敬。得几所福。佛告大王。若有菩萨修四无量。随所住国具八上事。一者其土人民供养父母增长惭愧。恭敬沙门诸婆罗门耆旧有德。受持禁戒。大王。若诸国土有诸菩萨修四无量。其土人民。则能成就如是初事。复次大王。若有菩萨修四无量。随所住国其土人民。修集慈心远离杀害。其心调柔无…

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