《大方等大集經》二十叁

　　北涼天竺叁藏昙無谶譯

　　虛空目分第十之二中世間目品第二

　　爾時世尊。即放眉間白毫相光。悉蔽十方諸佛世界。日月星宿珠火燈明所照之處。一切石山諸惡刺棘爲不複現。十方無量恒河沙等世界衆生。見是光已。各各系念思惟善事。其中諸佛見是光已。各告己衆而作是言。善男子。過于無量恒河沙世界。彼有世界名曰娑婆。具足五滓。有佛出世。號釋迦牟尼如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。無量世界無量菩薩無量聲聞。悉集彼土坐彼佛前。彼佛即爲宣說法行法目陀羅尼門。爲諸聲聞。說法行已放大光明。將欲演說淨目法門陀羅尼法。爲中乘者得緣覺果。爲諸菩薩。莊嚴成就阿耨多羅叁藐叁菩提。具足十地如來十八不共之法。轉不退輪壞叁惡趣。令修八聖得無上果。爾時十方恒河沙等世界諸衆。聞是語已。各各白佛言。世尊。我欲往彼娑婆世界至說法處。聽受如是淨目法門。爾時無量諸菩薩衆。悉共來詣娑婆世界。到于佛所頭面禮拜卻坐一面。時此世界無量梵天。往至佛所供養恭敬卻坐一面。百億魔天。百億化自在天。百億兜率天。百億夜摩天。百億帝釋天。百億四天王天。百億日月天。百億自在天。百億閻羅王。百億地鬼。四百億阿修羅。四百億龍王。如是等衆悉向佛所。恭敬供養卻坐一面。無量沙門及婆羅門悉得神通。來向佛所恭敬供養卻坐一面。諸世界中外道相師。見光明時作是思惟。如是光者。非是日月星宿之明。必是異光。如是不久七日並出。當焦四海須彌山王一切草木。其後欲界火災當出。或複有言。卻後不久必當雨毒害于一切。或複有言。卻後不久必當雨刀害諸人物。惡時將至誰能救之。或複有言。瞿昙沙門憐愍一切。唯是能救施其壽命。爾時一切無量衆生至心念佛。念已即見是大寶坊。以佛力故即至坊中。爾時波斯匿王。以佛神力故亦見寶坊。以佛力故得到坊中。憂填耶那王。惡性王。輸頭檀王。摩醯陀王。修陀奢那王。頻婆娑羅王。如是等王亦因佛力得見寶坊。悉至坊中供養禮拜次第而坐。各作是念。今此衆中有大仙人。有佛世尊。此光因緣今當問誰。當問仙人。問佛可耶。爾時須陀舍那王言。我今有大婆羅門師。名曰電發。善知相法能解能說。是最可問。電發聞已即作是言。我所博覽一切相書都無此事。我實不能解此光瑞。閻浮提中一切相師其數五百悉不能解。爾時頻婆娑羅王。語諸王言。汝何故狂。此大衆中有佛世尊。號釋迦牟尼。具一切智。善知世間出世間相。了十二月善相之書。大悲憐愍一切衆生。實語正語。唯佛能說是光報應。爾時諸王及諸大衆一切宗仰。共白佛言。世尊。唯願如來爲我等說十二月相書。佛言大王。今此大會不應宣說世間相書。頻婆娑羅王白佛言。世尊。今此會中有諸衆生。不信如來所有功德。又不信是一切智人。唯願破壞如是疑心。而宣說之。是諸衆生若得聞已心生喜信。生信心已。乃可爲說出世之道。如是衆生。亦當樂受易可調伏。佛言大王。至心谛聽。我當說之。大王。往昔雪山有一仙人。名婆伽婆。食果草根修集慈心。而不能除諸煩惱結。不能調伏貪欲之心。時彼住處有一雌虎。即共行欲。虎便懷妊日月已滿。至此人所産十二子。是時仙人心憐愍故。即取洗浴而哺養之。虎母心愛隨時乳養。爾時仙人各爲立名。一名竭伽。二名跋伽婆。叁名爲虎。四名師子。五名擔重。六名婆羅墮阇。七名步行。八名婆羅奴。九名健食。十名惡性。十一名師子擔。十二名健行。是十二子年始七歲。食草根華果。是時父母俱時命終。時十二子心懷愁惱。仰天號哭。如何一旦無所歸依。時有樹神聞是聲已。作如是言。諸童子且莫啼哭。有歸依處。所謂梵天憐愍衆生。汝等應當晝夜六時淨自洗浴。向于虛空至心禮拜求哀梵天。梵天當以無礙天耳聞汝等聲。聞已當來至汝住處。以憐愍故。來已當壞汝等癡闇施慧光明得智慧已。一切諸天當供養汝。況世間人。時十二子聞是語已。如教而行經十二年。然後梵天乃聞其聲。即來下至叁十叁天。爾時帝釋見梵天來即前供養。既供養已。即複白言。大士。欲何所至。憍屍迦。汝不見彼雪山之中十二仙耶。憍屍迦可共往彼。時釋提桓因與無量天。相隨俱下至雪山中。時十二仙見梵天來。歡喜踴躍禮拜供養。時梵天王。告十二童子。汝等何故。十二年中精勤苦行供養于我。欲何所求。爲求名聲色力財寶聖道智慧諸天身耶。時竭伽仙白梵天言。大士。我今不求如是等事。我欲求智慧。爲衆生故。我等孤稚少失覆蔭自隨其心。無教告者。唯願大士施我智慧。令我識知善惡等業。及了衆生善惡等業。亦知衆生國土城邑刹利婆羅門毗舍首陀男女大小善惡等相受苦樂事。諸王貪國無厭足者。興兵相伐衰盛等相。若我知已。當以方便教滅惡相。令得受樂

　　大方等大集經虛空目分中彌勒品第叁

　　爾時彌勒菩薩即于佛前。心念說偈。問于如來

　　非有途路　　而有輪轉　　如來亦不

　　住一切道　　非道見道　　道見非道

　　佛言。善男子。非道者即是不出不滅。不住非智。非智境界。非明非闇。非常非斷。非善非惡。非是色陰乃至識陰。是名實性。是名法性。名一切行。名真實際。是名非道。如是中道。諸佛如來轉于法輪。而不貪著如是諸道。若有衆生。道見非道非道見道。如是衆生不能達于道與非道及知叁道。如來悉能分別解說。及以斷道。善男子。如來世尊于無道中而轉法輪。爲壞衆生叁種道故。何等叁道一煩惱道。二者苦道。叁者業道。業道者。所謂行有。煩惱道者。所謂無明愛取。苦道者。所謂識名色六入觸受生老死等。如是叁道。何因緣有。觸緣故有。善男子。因眼見色而生愛心。愛心者即是無明。爲愛造業即名爲行。至心專念名之爲識。識共色行是名名色。六處生貪是名六入。因入求受名之爲觸。貪著心者即名爲愛。求是等法名之爲取。如是法生是名爲有。次第不斷名之爲生。次第斷故名之爲死。生死因緣衆苦所逼名之爲惱。乃至識法因緣生貪。亦複如是。如是十二因緣。一人一念皆悉具足。出有叁種。一者因出。二者初出。叁者道出。若有比丘修行法行。觀察所有愛心相貌。比丘當觀。若有愛心即是無明。無明之體能出二過。一者出行。二者出識。識亦有二。一者出名。二者出色。名色亦二。一者無住。二住六入。六入亦二。一不厭欲。二能生觸。觸亦有二。一生受心。二者求受。受亦有二。一受苦樂。二生貪愛。愛亦有二。一者系縛堅固。二者求取。取亦有二。一者貪心。二者求有。有亦有二。者樂住。二生因緣。生亦有二。一者生老。二者苦緣。老亦有二。一壞壯色。二作死因。死亦有二。一壞壽命。二愛別離。是名出因。雲何初出。若有比丘修集法行。觀如是法。亦出亦滅是名初出。爾時世尊。告憍陳如。雲何道出。若比丘見道有二種。一者行行。二者慧行。憍陳如。汝頗知是行行慧行耶。憍陳如言。未知世尊。唯願如來爲觀十二因緣比丘得大智慧壞諸煩惱。分別解說。比丘聞已當具受持。爾時世尊。告寶幢童子。善男子。汝頗能知息出入不。不也世尊。善男子。法行比丘。先觀無明乃至老死。雲何名爲觀于無明。先觀中陰。于父母所生貪愛心。愛因緣故四大和合。精血二渧合成一渧。大如豆子名歌羅羅。是歌羅羅有叁事。一命二識叁暖。過去世中業緣果報。無有作者及以受者。初息出入是名無明。歌羅羅時氣息入出。有二種道。所謂隨母氣息上下。七日一變。息入出者名爲壽命。是名風道。不臭不爛。是名爲暖。是中心意名之爲識。善男子。若有欲得辟支佛果。當觀如是十二因緣。後觀叁受因緣。五陰十二入十八界。雲何爲觀。隨于念心觀息出息入。觀于內身皮膚肌肉筋骨髓腦如空中雲。是身中風亦複如是。有風能上。有風能下。有風能滿。有風能焦。有能增長。是故息之出入名爲身行。以出入息從覺觀生。故名意行。和合出聲名爲口行。以如是等叁行因緣。故有識生。識因緣故則有四陰及以色陰。故名名色。五陰因緣行六處。故名六入。情塵相對故名爲觸。觸因緣故念色至念法。是名爲受。貪著于色乃至于法。是名爲愛。愛因緣故四方求覔。故名爲取。取因緣故受于後身。故名爲有。有因緣故有生老死種種諸苦。是名五陰十二入十八界十二因緣之大樹也。是故緣出入息。能生一切諸苦煩惱。是故凡夫生時。亦爲煩惱系縛。死時亦爾。終不能得身心自在。不得叁昧。不盡諸漏。若有比丘觀入出息。如空中風無我我所。無有作者及以受者。從緣而生從緣而滅。無相無物無有覺觀。衆生風者亦複如是。共四大行。生歌羅羅九孔乃至九萬九千諸孔出入無作無受。是風出入如是肉段。以是因緣故。有無明乃至老死衆苦聚集。善男子。譬如虛空無物無我。出入諸息地水火風。壽命暖識。無明乃至生老病死。亦複如是。衆生顛倒于非我中而橫見我。于如是等同虛空法。作陰界入想。一切凡夫因是顛倒。輪轉生死無有窮已。若法行比丘。觀是息冷則舉身冷。觀是息暖則舉身暖。是身爾時隨意隨風。若觀冷時不得禅定不入定聚。是人則墮冷地獄中。若觀暖時不得禅定不入定聚。是人則墮熱地獄中。若佛弟子修集法行。觀察出入息冷暖等時則得正道。法行比丘如實觀察無明乃至生老病死。心不顛倒。是名淨目陀羅尼也。善男子。汝若能受是陀羅尼。即是真實觀入出息。寶幢菩薩白佛言。世尊。諸佛境界不可思議。非是聲聞緣覺所及。爾時四天王白佛言。世尊。隨是經典所流布處。我等要當隨侍守護。所有惡事悉令消滅

　　大方等大集經虛空目分中四無量心品第四

　　爾時頻婆娑羅王白佛言。世尊。因諸聲聞辟支佛等修行法行。令閻浮提無有疾疫饑馑惡事。世尊。菩薩摩诃薩修四無量心。若有四姓供養恭敬。得幾所福。佛告大王。若有菩薩修四無量。隨所住國具八上事。一者其土人民供養父母增長慚愧。恭敬沙門諸婆羅門耆舊有德。受持禁戒。大王。若諸國土有諸菩薩修四無量。其土人民。則能成就如是初事。複次大王。若有菩薩修四無量。隨所住國其土人民。修集慈心遠離殺害。其心調柔無…

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