《大方等大集经》三十三

　　隋天竺三藏那连提耶舍译

　　日密分中分别品第四之二

　　◎尔时阿若憍陈如白佛言。世尊。云何名为莲华陀罗尼。如日密菩萨之所宣说。智者受持读诵书写得大利益。不乐三界得无相解脱门者。皆能断诸烦恼。七返常受人天之身。虽在欲界不为欲污。诸天世人常所恭敬。佛言。憍陈如。所问莲华陀罗尼者。非诸声闻缘觉所知。是陀罗尼乃是十八不共法行。憍陈如。假使我于无量劫中。宣说是持终不可尽。亦令闻者生迷闷心。是陀罗尼唯佛能说唯佛能听。何以故。是陀罗尼难知难解余三亦尔。世尊。唯愿如来当说如空空行陀罗尼。憍陈如。至心谛听当为汝说。憍陈如。若有众生放逸因缘生触欲心。是人不知解脱之处。流转生死无量世中。在三恶道受大苦恼。菩萨摩诃萨见诸众生受如是等无量苦恼。生怜愍心勤行不息遍修诸道。作是行已得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提已说苦解脱。众生闻已即得脱苦。苦解脱者。即是初果乃至阿罗汉果。憍陈如。云何触欲。言触欲者二身共合。因身合故则生于触。因触生乐因乐生苦。苦因缘故。生死苦恼从是而生。憍陈如。如四毒蛇以四因缘能害众生。见嘘啮触。欲亦如是。有见因缘。有闻因缘。有念因缘。有触因缘。因是四缘令诸众生远离一切诸善根本。于生死中受大苦恼。憍陈如。云何名为触欲解脱。若有比丘能观白骨作是思惟。色者即是四大所造。四大所造即是无常性无坚牢。离散之法皮毛肉血。智者云何。于是身中生净好相。作是观已。悉于一切十方净色。即时获得不可乐相。是比丘复作是念。我于是相乐修集者。则得断除一切烦恼生老病死。是名舍摩他。若观足骨乃至头骨。是名毗婆舍那。既得如是毗婆舍那舍摩他已。观息出入。见息出时即作是念。如是风者从何处来去至何处。如是观时远离身相。生于空相不见内法。是名内空。不见我所及外色相。是名外空。观内外色空。复作是念。我今修集入息相已作大利益。能坏一切内外诸色。我坏如是内外色相。皆是入息观因缘也。以是因缘令我不见内外诸色。我无色相即是空力。我今定知一切诸法。无有去处无有来处。作是观已。所有觉观一切永断。复观是识。知是一切觉观因缘。我当远离心意识行。何以故。若有生者当知定灭。作是观时得须陀洹果乃至阿罗汉果。或有获得如法忍者或得菩提。若观觉观是灭相者即得灭定。是名不共凡夫如空陀罗尼。是持成就无量功德。永断无量诸大苦恼。说是法时。九万二千众生得须陀洹果。六万众生得阿罗汉果。九万九千众生得如空陀罗尼。八万众生得辟支佛果。八千亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心。无量众生得不退心。尔时阿若憍陈如白佛言。世尊。高贵德王佛。所持来欲随无愿陀罗尼。唯愿如来分别解说。憍陈如。我今当说至心谛听。憍陈如。有诸众生触欲系缚不知解脱。是人应观无愿解脱。作如是念。欲欲色欲及无色欲。触欲解欲。知是诸欲因觉观生诸行因缘。如是诸行无有作者无有受者因风而生。我身口行亦复如是因风而生。因是风故身得增长。因是风故口得增长。如我观风即入出息。谛观一切身诸毛孔从风因缘。复观一切不净之物。复观是身命终之时。是尸更无风息入出。复作是念我身口行因缘于风。若无风者无身口行因缘。是故尔时得空三昧修集增长。因修集故能断欲贪乃至触欲。作是观已。得须陀洹果乃至阿罗汉果。或有发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时善意觉观菩萨摩诃萨白佛言。世尊。若声闻人修不净相。得成相已有何等相。善男子。若为破坏欲贪之结。修不净相。系心眉间自观身骨。是名一相。若观自身及以他身。是名二相。又观一切悉是不净。是名三相。是人能观苦集尽净。名舍摩他得暖法相。是人如是观白骨时见智如灯。观身四行乃至微尘。是名顶法。观四真谛。是名声闻不净观。成就获得舍摩他定。是名白骨观相。观是相时得八正道。因八正道。得须陀洹果乃至阿罗汉果。善男子。光明佛土声闻之人。观如是法即得道果。说是法时。无量众生得如法忍。无量众生得如实忍。◎尔时世尊复告憍陈如。若四真谛可一念证者。如来应为一切众生。演说一行一法一事。若一人证时。一切众生亦应同证。何以故。烦恼同故亦不应有八万法聚差别之异。憍陈如。是故众生。应以种种因缘调伏。不以一缘。憍陈如。一切众生非实一乘一行一贪一念一欲一解一信。是故如来宣说种种句偈名字种种法门。以是义故。如来具足十种神力。憍陈如。一切众生具有种种颠倒之相。是故如来为净颠倒。说无常相苦相无我相。胀相烂相青相坏相离散等相。世尊。云何名为一切世间不可乐想。云何复名食不净想。佛言。憍陈如。汝今不应问如是事。何以故。彼界得道此界得道。其相各异。憍陈如。我若具说众生闻者或生迷闷。世尊。唯愿怜愍为诸菩萨能信解者。分别宣说。世尊。是诸众生若闻宣说如是二相。能种善子增长善根能破无明。世尊。一切众生痴爱因缘乐于生死。是故生死无始无终。世尊。一切众生以食因缘增长贪欲。世尊。一切众生初未得闻如是二相。是故流转生死五道受大苦恼。如来世尊大慈大悲无量世中常念众生。唯愿如来怜愍故说。不可乐想食不净想。若佛宣说不可乐想食不净想。众生闻者不生欲贪不生食贪。世尊。若有众生能苦呵责欲心食心。当知是人速到彼岸。佛言憍陈如。至心谛听。我今当说一切世间不可乐想食不净想。憍陈如。世有二种。一众生世。二者器世。众生世者。所谓五道众生。器世者。欲界之中有二十处。色界十六。无色四处。云何欲界有二十处。八大地狱。一一地狱有十六围绕。一者等活。二者黑绳。三者众合。四者呌唤。五者大唤。六者热。七者大热。八者阿鼻地狱。若有众生身口意恶。悉生如是大地狱中受大苦恼。是诸众生虽见妙色。不生乐想。以是因缘复生大苦。声香味触亦复如是。有智之人观是事已。生不乐想。憍陈如。若观畜生其身细小。犹如微尘十分之一。有如微尘乃至如枣。有一由旬乃至百千万由旬等。是诸众生或有寿命。如一念顷至七念顷。或有一劫至千万劫顷。是诸众生无有法行。智慧惭愧怜愍之心。当受苦恼生大怖畏。各各常生相害之心。远离一切诸善之法。常行黑闇常行邪道。是故智者修不可乐想。憍陈如。智者复观饿鬼之身。或长一尺或如人等。或百由旬或如雪山。当患饥渴裸形无衣。被发缠身无有惭愧。羸瘦骨立身无血肉。各生恶心心无怜愍。湿冷诸气永无复有。或食铁浆铁麨铁丸。热粪热脓。热血热风。热草热果。然不能得恒不供足。寿千万劫常受苦恼行于黑闇。智者观已。修集世间不可乐想。憍陈如。有智之人。次观人身一切皆有。生苦老苦病苦死苦。爱别离苦。怨憎会苦。求不得苦。饥渴困苦。欲苦嗔苦嫉妒等苦。两舌恶口寒热等苦。诸恶兽苦。恶王等苦。是人身中受如是苦。智者云何而不修集不可乐想。憍陈如。智者云何。观于欲天不可乐想。智者观初欲界六处。是中众生欲爱所焦。所受果报不等故苦。无常故苦。取苦尽苦。爱别离苦。智者云何于中不修不可乐想。次观色界十六住处。是中诸天修世禅定。有漏故苦。无寂静苦。所欲故苦。有胜定苦。善法藏苦。未解脱苦。不知彼岸不尽地狱饿鬼畜生人因缘苦。观是苦已。智者即修不可乐想。复次色界众生。或有修集无漏禅定。是等不能具足八正道苦。欲具八正道方便时苦。得无学地不自在苦。不得缘觉三昧故苦。不得如来三昧故苦

　　不能观察一切众生境界故苦。如是众生于色界中。若入涅槃受如是苦。智者云何于色界中不修世间不可乐想。次复观察于无色界不可乐想。彼中众生修有漏三昧苦。学地不得自在苦。又不得听闻正法故苦。不能毕竟断受故苦。舍命退时生邪见苦。不能永断三恶道苦。舍命堕苦。知如是时修集世间不可乐想。复次憍陈如。世间者即是行。行有三种。身行口行意行。身行者谓入出息。口行者所谓觉观。意行者所谓想受。是三种行。其相是一。智者云何能分别知。智者观息出入数时。深观息之冷暖乃至一切毛孔入出。是人观息。谛知是息本无今有。若本无今有是无常相。无决定相如电画水。如是观时得身行相。观如是相从何因缘。即知是相因于觉观。觉观之性本无今有。是故无常是可断法是可解脱。是觉观相因心而生。心亦本无今有。本无今有是无常相。可破坏相无归依相。无有物相无有我相。作是观时。于诸行中心则生悔。能修世间不可乐想。汝等比丘。若能深观如是三行。则能永断一切烦恼。能净正见断生死法。成平直道正聚所摄。得须陀洹果乃至阿罗汉果。憍陈如。智者于诸行中修不可乐想。憍陈如。云何比丘观所著衣作不乐想。若有比丘裁衣缝衣。见衣触衣。着衣脱衣。观如是时。如血涂皮烂臭可恶。虫所住处无可乐处。如是观时。于衣贪心即时除灭。憍陈如。云何修集食不乐想。若有比丘执持钵时。如血涂髑髅。烂臭可恶虫所住处。若得食时。应观是食如死尸虫。若见麨时如末骨想。得饭浆时作粪汁想。得诸饼时作人皮想。所执锡杖作人骨想。得乳酪时作脓血污想。若得菜茹作发毛想。得种种浆作生血想。憍陈如。若有比丘作如是观。是名于食不可乐想。憍陈如。云何于房舍生不可乐想。比丘若入房舍之时。应生是念如入地狱受诸苦恼。如是房舍即是和合。所有材木即是人骨。土是人肉。乃至一切床榻被褥。亦复如是。作是观时。是名世间不可乐想。若能观察如是想者。是人即得如实法忍。随空无相无愿等忍。是人乐修空相。因修空相见一切法悉是生灭苦空无我。观阴入界十二因缘。一切法性苦空无我。如是见已。即得须陀洹果乃至阿罗汉果。憍陈如修集世间不可乐想。能断欲贪色无色贪。一切憍慢疑恌无明。乃至得无学地。是名具足随无愿陀罗尼。憍陈如。是陀罗尼能破一切恶魔。乃至能令三宝增长。说是法时。无量众生得法眼净。无量亿众诸漏永尽。八那由他众随无愿陀罗尼。无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。五万八千众生得不退菩提心。无量众生得如法忍。尔时无量众生白佛言。世尊。一…

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