《大方等大集经》三十九

　　隋天竺三藏那连提耶舍译

　　日藏分恶业集品第五

　　尔时世尊告憍陈如言。善男子。彼智德峰王如来。愍此世界五浊众生及天人故。命彼焰德藏菩萨摩诃萨送此欲来。为欲安乐诸众生故。时憍陈如重白佛言。世尊如是如是。惟愿如来广演分别一切世间不可乐想食不净想。若佛宣说不可乐想食不净想。众生闻者能舍欲贪不着诸味。世尊。若有众生能于诸欲及饮食中皆生怖畏。于此二事生厌离心。苦切呵责应修清净。当知是人越流转河速到彼岸。能得解脱诸有系缚。佛言。憍陈如。如汝所说一切世间不可乐想食不净等。对诸天人及余大众。如智德峰王如来无愿顺陀罗尼焰德藏菩萨摩诃萨所送。汝至心受。憍陈如言。唯然世尊。我今谛听。佛语憍陈如。云何名为一切世间不可乐想。憍陈如言。世间者凡有二种。一者众生世间。二者器世间。云何名为众生世间。所谓五趣众生。天人饿鬼畜生地狱。此名五趣众生世间。器世间者。欲界之中有二十处色界十六无色有四。此四十种。名器世间众生住处。欲界之中有二十处者。第一谓于八大地狱一一地狱四面各有十六隔子。以为眷属周匝围绕。彼中观察生不乐想。云何名为八大地狱。一名一死一活地狱。二名黑绳地狱。三名众合地狱。四名叫唤地狱。五名大叫唤地狱六名热地狱。七名大热地狱。八名阿鼻地狱。若过去未来及现在世有诸众生。自身口意造诸恶业故。生于彼大地狱中。经无量劫备受种种百千苦恼。彼地狱中设睹妙色。以心逼切不生乐想。以见因缘无乐想故复生大苦。如是转转从一地狱至一地狱。苦中极苦不可堪忍不可言说。若耳闻声及鼻嗅香。舌尝其味身中觉触。心缘诸法亦复如是。彼一切心不爱不乐不曾欢喜。一切不好无一可意。身常火然食热铁丸饮融铜汁。所有触处悉皆是火。不可忍耐极大苦受。彼诸众生以其恶业未毕尽故如是不死。乃至一切未受果报。亦彼中生。次复人中。身口意行造恶业故亦彼中受。憍陈如。世间众生多乐于乐不乐辛苦。彼地狱中谁欲乐入。此名最初恶业地狱众生所住之处。智慧之人观是事已生不乐想。憍陈如。何者名为第二所居畜生生处。观察彼已生不乐想。憍陈如。畜生之中身有差别。或有众生。其身大者。如析一毛以为百分如一分许。有于如是不可思议微细之身。复有众生身如窓中游尘。复有众生身如十千由旬。复有众生寿命如一时顷。复有众生寿命如七时顷。复有众生寿命一劫。乃至百劫千万亿劫。以恶业故在彼中生。不乐善法不种善根。无有法行亦无智慧。无惭无愧无慈悲心。常受苦恼生大怖畏。各各互生相害之心。远离一切诸善之法。常行不善无明黑暗。崄恶道中造地狱业。起嗔忿心不乐福德。是报熟时恶道中受。下身下心生如是处。常受种种饥渴寒热捶打乘骑。负重困乏领穿背破。蚊虻毒虫竞相唼食。如是苦恼无量无边。何有智人乐于彼处。智慧之人观是事已。于畜生中不生乐想。是名第二恶业众生畜生住处。憍陈如。云何名为第三所居饿鬼生处。观察彼处生不乐想。憍陈如。饿鬼之中身有差别。或有饿鬼身长一尺。或有饿鬼身量如人。或有身如千踰阇那。或复有鬼身如雪山。彼诸饿鬼裸形无衣。被发自缠黑瘦羸瘠。唯皮裹骨肉血都无。身体粗涩犹如枯树。恒苦饥渴思念食饮常不能得。口内火然焰出于外。心常嗔忿无有慈悲。热闷慞惶求凉不得。又为饥渴之所逼切。饮销铜汁食烧铁丸。及诸热恶臭烂脓血。热屎热尿热麨热浆。及诸热风或复热雨。一切草木江海河池。树叶华果所食之物。求觅甚难恒不能得。设复得之或经千年或百千年。如是寿命常受苦恼。行住坐卧黑闇无明。何有智人乐于彼者。智慧之人观是事已。于饿鬼中不生乐想。是名第三恶业众生饿鬼居处。憍陈如。云何名为第四人间所居之处。观察彼处不生乐想。憍陈如。有智之人次观人中。一切皆有种种诸苦。所谓生苦老苦病苦死苦。爱别离苦怨憎会苦。求不得苦五盛阴苦。饥苦渴苦贪苦嗔苦妒嫉等苦。妄言绮语两舌等苦。恶口骂詈诽谤等苦。寒苦热苦恶风恶雨疫蝗等苦。毒恶禽兽伤害等苦。恶世恶王牢狱等苦。贫穷下贱短命等苦。既念此苦更生重苦。缘苦生苦还造苦因。于未来身复受苦报。如是转转无量无边。受诸辛苦无有穷尽。何有智者乐于彼中。是名第四众生人中居处。智慧之人观是事已。于人道中不生乐想。憍陈如。云何名为第五所居欲天生处。观察彼处生不乐想。憍陈如。有智之人观初欲界有于六天。是中众生常乐欲事欲爱所缠。所受果报差别不等生于苦受。或复果报胜劣不同。或上或下。其下果报见上果报。耻愧羞惭常生苦受。或于过去修福来者今得生此。果报将终福德欲尽。如是念时则生苦受。或复种种有所为作。勤劳辛苦故生苦受。或所爱人玩弄之物。分张离散故生苦受。一切福德果报毕尽。见好处所心生爱乐。既不得往生大苦受。又知业行速堕恶道畜生饿鬼及地狱中。以如是故倍大苦受。如是种种无量诸苦。何有智者乐于彼处。此名第五欲界六天受报处所。智慧之人观是事已。于彼欲天不生乐想。复次憍陈如。云何名为色天中不生乐想。智慧之人观彼色界十六住处一切诸天。修于世禅得生于彼。因既有为是有漏法。苦未尽故。不得寂灭心意快乐。及于种种其余胜乐。是故苦受。又未到于乐彼岸故。是故在此苦流转中不知出道。以是义故三恶趣中未得解脱。是故苦受。何有智者乐于彼处。此名第六有漏色天。智慧之人观是事已。于彼色天不生乐想。复次憍陈如。智者观彼色界众生。如是修习无漏禅故得住彼天。以未具足满八正道。是故苦受。为八正道欲满足故精勤方便。是故苦受。一切无学三摩提地。心未得故生于苦受。彼辟支佛诸陀罗尼。未自在得故生苦受。于诸如来三昧境界。未自在得故生苦受。一切众生境界皆苦。如是众生于色界中。若欲双头入般涅槃。如上所说种种诸苦具足受之。何有智者乐于彼处。是名第七无漏色天。智慧之人观是事已。于色天中不生乐想。复次憍陈如。云何名为观无色天不生乐想。智慧之人观无色界四种天处。以能修习有漏三昧。故得生彼一切漏中。未得解脱。是故生苦。一切学地及无学地未得自在。是故生苦。不得听闻诸佛正法。是故生苦。一切爱欲未毕竟断。于流转中不得自在。是故生苦。彼处寿终不得胜趣生于邪见。如是大苦一切三恶。烦恼业道未能永断。如是生苦。一切三恶道中未得度脱。如是生苦。何有智者乐于彼中。是名第八无色四天。智慧之人观是事已。于无色天不生乐想。故得出于一切有狱。及离一切诸有中生。如是八种和合观时。智慧之人乃能获得。虽不生心而常至心修八正道。憍陈如。此则名为一切世间不可乐想。复次憍陈如。言世间者即名为行。云何智者于行世中。不生乐想。行有三种。何者是三。一者身行。二者口行。三者意行。云何身行。身行者谓气息入出。是名身行。云何口行。口行者所谓觉观言说。是名口行。云何意行。意行者名为想受。是名意行。是名三行。此三种行其相如是。一切众生一种心想。智者云何能分别知。于身口意生不乐想。智者观身出入气息取九十九数时。深观息之凉暖和合方便。一切身分出入气息。彼一切身出入气息从口鼻中。乃至一切毛孔道中气息出入。是人观息谛知是息。本无有生亦无有灭。若本来无今始有者。是无常想无决定相。如水上泡如空中霆。如是观时一切行中得身行相。观如是相从何因缘。即知是相因于觉观。觉观之性本无今有。是故无常。是可断法。是解脱法而是觉观因妄心生。而此心性本无今有。本无今有是无常相。可破坏相。无归依相。无有物相。无有我相。无有实相。作是观时于诸行中心则生悔。能修世间不可乐想。复次智者若能深观如是三世。则能永断一切烦恼十二入等。能净正见断除流转相续之法。成平直道正聚所摄。作如是等方便修时。决定能得须陀洹果乃至阿罗汉果。憍陈如是名智者于诸行中得不乐想。以是义故名不乐想方便攀缘。复次憍陈如。云何智者观所著衣作不乐想。憍陈如。若智慧人观于衣裳。或造或缝或割或染。及成就已在其身边。或见或摩或着或脱。如是想念此如人皮。见新色衣作血涂想。诸恶臭虫之所居停。蚊[亡/虫]虮虱不净充满。智者见已不生乐心。如是憍陈如。此名智人于衣服中得不乐想。憍陈如。云何名为智慧之人观于食中得不乐想。憍陈如。若有行者执持钵时作如是想。此之皿器如剥发皮脓血所污。不净髑髅烂臭可恶。诸蝇[月*且]薮遍满其中无可贪者。若见食时应观是食。如死尸虫秽恶充遍。若得麨者作如是观。此麨[米*屑]尘犹如骨末。若得于[麸-夫+并]。应观是[麸-夫+并]作人皮想。如是得臛或复得浆。得粥得羹如是想念。此如脓血或大小便。或如人脂或如人脑。若得种种众杂菜茹。复作是观此如马髦或如人发。若得萝卜虀者。复作是念此如人齿。若得肉者作如是念此如人肉。得白石蜜或黄石蜜。或蒱桃饮或石榴浆。乳酪醍醐生熟苏等。作如是念此如人血。或如人脓或涕或涎脑髓唾等。如是恶露臭处难看。智慧之人于是食中不生乐想。复次憍陈如。云何智人于房舍中生不乐想。智者如是入诸堂宇房廊屋室。或楼阁中。入已思惟应生怖畏。我今入此外有四门。如大地狱焚烧我身。若见屋梁椽柱脊檩。如是观察此之材木共相牚柱。犹如人身一切碎骨。见泥泥壁如肉覆骸。见画庄严如血涂漫。又观种种床蓐铺席犹如人皮。又观坐卧眠止处所。或如骨锁或如死人。如是种种饮服汤药丸散煎膏。皆作是想起诸厌离。憍陈如。是名智人一切食中得不乐想。如是念已得何利益。即能获得三种顺忍。何者三忍。谓空顺忍。无相顺忍。无愿顺忍。是人如是得三忍已乐修空想。因修空想住是空中。见一切法悉皆是空。入是空已复得利益。能知生灭方便利行。如是阴界无常苦空无我不净。见十八界及十二入。乃至四谛十二因缘。一切法性苦空无常及以无我。如是念已得须陀洹果乃至阿罗汉果。得解脱相。复次憍陈如。此三摩提无学解脱。如是利益一切世间不生乐想。…

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