《大方等大集经》五十九 ▪第3页

　　高齐天竺三藏那连提耶舍译

　　..续本经文上一页是为罪识。转入口。口所得美味好语言为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。口所得中味中语言为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。口所得恶味恶语言为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。转入身。身所得好细软可身为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。身所得中细软为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。身所得恶粗坚苦痛不可身为罪。中有五阴中有习为识。是为罪识。佛问诸菩萨。若曹有是罪不。诸菩萨言。我但有五阴无有罪。佛复问诸菩萨言。天下何等为使人有罪不得道者。诸菩萨报佛言。天下人皆坐贪不得道。佛言。天下人贪生死。为有五阴习不。诸菩萨言有罪。佛问诸菩萨言。若曹持见身取佛当复生死。诸菩萨报佛言。我曹当复生死。不从是现在身得佛。佛问诸菩萨。若曹要当更几生死当得佛。诸菩萨报佛言。我曹生死尚未有要。佛复问诸菩萨。何以故无有要。诸菩萨言。我不自知罪福多少。用是故我不知要。佛告诸菩萨。如是若曹与天下人有何等异。诸菩萨报佛言。我能飞到十方佛国。我能晓佛所语。佛言。若曹能飞到十方佛国。能晓十方佛所语。若曹何以不应时取佛。何以故复生死要。诸菩萨报佛言。我曹尚有本罪未尽故。用本愿功德福未满故。用是故我曹不应时得佛。佛言。若曹言天下人但坐五阴生死习故有罪。今若曹亦当复生死习有罪。若曹何以故语我言无罪。诸菩萨皆惭稽首受行

　　佛言。我虽说是菩萨尚未解。诸菩萨稽首言。愿佛当复为我解。佛言。菩萨有百八因缘着痛。诸菩萨问佛。何等为百八因缘着痛。佛言。菩萨心有所念为因缘着痛。中有五阴中有习。当坐因缘生死痛。转入意。意有所念为因缘着痛。中有五阴中有习。当坐因缘生死痛。转入识。识有所识为因缘着痛。中有五阴中有习。当坐因缘生死痛。转入眼。眼所见好色为因缘着痛。中有五阴中有习。当坐因缘生死痛。眼所见中色为因缘着痛。中有五阴中有习。当坐因缘生死痛。眼所见恶色为因缘着痛。中有五阴中有习。当坐因缘生死痛。转入耳。耳闻好声为因缘着痛。中有五阴中有习。当坐因缘生死痛。耳所闻中声为因缘着痛。中有五阴中有习。当坐因缘生死痛。耳所闻恶声为因缘着痛。中有五阴中有习。当坐因缘生死痛。转入鼻。鼻所闻好香为因缘着痛。中有五阴中有习。当坐因缘生死痛。鼻所闻中香为因缘着痛。中有五阴中有习。当坐因缘生死痛。鼻所闻恶臭为因缘着痛。中有五阴中有习。当坐因缘生死痛。转入口。口所得美味好语言为因缘着痛。中有五阴中有习。当坐因缘生死痛。口所得中味中语言为因缘着痛。中有五阴中有习。当坐因缘生死痛。口所得恶味恶语言为因缘痛。中有五阴中有习。当坐因缘生死痛。转入身。身所得好细软可身为因缘着痛。中有五阴中有习。当坐因缘生死痛。身所得中细软为因缘着痛。中有五阴中有习。当坐因缘生死痛。身所得恶粗坚苦痛不可身为因缘着痛。中有五阴中有习。当坐因缘生死痛。佛言。诸菩萨尚未厌因缘生死痛。诸菩萨言。我用厌因缘生死痛故作菩萨耳。佛言。汝曹厌生死痛。何以故不种道栽。何以故种因缘生死痛罪罪栽。诸菩萨报佛言。我日种道栽。佛言。如若种道栽。何以故有因缘生死百八痛。诸菩萨即惭稽首受行

　　诸菩萨皆稽首问佛言。佛虽为我说经我不解是。佛言。我见若曹种百八痛。我知汝曹不解。诸菩萨复稽首言。愿佛解我。佛言。菩萨心有所念。欲得心不能。以时得坐痛。中有五阴中有习。是为种痛。转入意。意有所念复念可意不可意为种痛。中有五阴中有习。是为种痛。转入识。识有所识不可我为痛。中有五阴中有习。是为种痛。转入眼。眼所见好色为痛。中有五阴中有习。是为种痛眼所见中色为痛。中有五阴中有习。是为种痛。眼所见恶色为痛。中有五阴中有习。是为种痛。转入耳。耳所闻好声为痛。中有五阴中有习。是为种痛。耳所闻中声为痛。中有五阴中有习。是为种痛。耳所闻恶声为痛。中有五阴中有习。是为种痛。转入鼻。鼻所闻好香为痛。中有五阴中有习。是为种痛。鼻所闻中香为痛。中有五阴中有习。是为种痛。鼻所闻恶臭为痛。中有五阴中有习。是为种痛。转入口。口所得美味好语言为痛。中有五阴中有习。是为种痛。口所得中味中语言为痛。中有五阴中有习。是为种痛。口所得恶味恶语言为痛。中有五阴中有习。是为种痛。转入身。身所得细软可身为痛。中有五阴中有习。是为种痛身所得中细软为痛。中有五阴中有习。是为种痛。身所得恶粗坚苦痛不可身为痛。中有五阴中有习。是为种痛。佛言。菩萨断是百八痛。乃应为菩萨行。不断痛者不应为菩萨行。是为菩萨十校计。佛言。诸菩萨如是尚未解。当复校计。诸菩萨问佛。当复校计何等。佛言。菩萨当校计百八关生。诸菩萨问佛。何等为百八关生。佛言。菩萨心所贯痛痒思想生死识。中有五阴中有习。是为贯生。佛言。关心不使入痛痒思想生死识。便无五阴无有习。佛言。关五阴习令心不动。为断生死痛关者。为贯地水火风空痛痒思想生死识。中有五阴中有习。是为贯生。关意便不动。不受地水火风空痛痒思想生死识。中有五阴中有习。是为贯生。关意便不动。不受地水火风空痛痒思想生死识。不受五阴习。不关者堕罪。关意不动者堕道。是为关生。转入识。识亦贯地水火风空色痛痒思想生死识。便有五阴习便贯生死。不关者堕生死痛。关者为堕道不为生死。转入眼。眼所贯好色中有五阴中有习。是为贯生死。关令不动者堕道。不关者堕罪。眼所贯中色中有五阴中有习。是为贯生死。关令不动者堕道。不关堕罪。眼所贯恶色中有五阴中有习。是为贯生死。关令不动者堕道。不关者堕罪。转入耳。耳所贯好声中有五阴中有习。是为贯生死。关令不动者堕道。不关者堕罪。耳所贯中声中有五阴中有习。是为贯生死。关令不动者堕道。不关者堕罪。耳所贯恶声中有五阴中有习。是为贯生死。关令不动者堕道。不关者堕罪。转入鼻。鼻所贯好香中有五阴中有习。是为贯生死。关令不动者堕道。不关者堕罪。鼻所贯中香中有五阴中有习。是为贯生死。关令不动者堕道。不关者堕罪。鼻所贯恶臭中有五阴中有习。是为贯生死。关令不动者堕道。不关者堕罪。转入口。口所贯美味好语言中有五阴中有习。是为贯生死。关令不动者堕道。不关者堕罪。口所贯中味中语言中有五阴中有习。是为贯生死。关令不动者堕道。不关者堕罪。口所贯恶味恶语言中有五阴中有习。是为贯生死。关令不动者堕道。不关者堕罪。转入身。身所贯好细软可身中有五阴中有习。是为贯生死。关令不动者堕道。不关者堕罪。身所贯中细软中有五阴中有习。是为贯生死。关令不动者堕道。不关者堕罪。身所贯恶粗坚苦痛不可身中有五阴中有习。是为贯生死。关令不动者堕道。不关者堕罪。佛言。菩萨行要当关令不动。动者为未解。诸菩萨报佛言。我曹当坐禅令不动。佛问诸菩萨言。禅已复动不。诸菩萨报佛言。禅觉复动。佛问诸菩萨。何以故复动。诸菩萨言。自然动。佛问诸菩萨。何以故自然动。诸菩萨言。我不解不知从何因缘动。佛言。如是诸菩萨尚未解。诸菩萨言。愿佛当复为我解。佛言。菩萨所以禅自然动觉者。菩萨有百八关生。动不动不止故。佛说如是。诸菩萨皆稽首受行

　　佛言。菩萨如是尚未应解。诸菩萨言。何以故复未解。佛言。但坐菩萨有本不止守百八行故。诸菩萨皆稽首言。愿佛当复为我解。佛言。菩萨心本多所念不止守故。心本罪百八行。转入意。意本多所念。不止守故意本罪百八行。转入识。识本多所念。不止守故识本罪百八行。转入眼。眼本多所见好色。不止守故眼本罪百八行。眼本多所见中色。不止守故眼本罪百八行。眼本多所见恶色。不止守故眼本罪百八行。转入耳。耳本多所闻好声。不止守故耳本罪百八行。耳本多所闻中声。不止守故耳本罪百八行。耳本多所闻恶声。不止守故耳本罪百八行。转入鼻。鼻本多所闻好香不止守故鼻本罪百八行。鼻本多所闻中香。不止守故鼻本罪百八行。鼻本多所闻恶臭。不止守故鼻本罪百八行。转入口。口本多所得美味好语言。不止守故口本罪百八行。口本多所得中味中语言。不止守故口本罪百八行。口本多所得恶味恶语言。不止守故口本罪百八行。转入身。身本多所得好细软可身。不止守故身本罪百八行。身本多所得中细软。不止守故身本罪百八行。身本多所得恶粗坚苦痛不可身。不止守故身本罪百八行。佛说如是。诸菩萨皆欢喜受行

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