《大集譬喻王经》上 ▪第2页

　　隋天竺三藏阇那崛多译

　　..续本经文上一页此法体亦无过失。而不容受诸声闻等。令其不得十方世界智。以彼往昔所作善根。不知回向无上菩提。亦不发愿修如是行。不发最上遍智智心是故今作声闻。不得游于如来行处。又无如来功德。亦不具足诸力无畏无碍智等。以佛具足是智故。名如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。譬如大海不停死尸。如是奢利弗。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。不共悭居。奢利弗。譬如大海潮不过时。如是奢利弗。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。若乞士来终不过时。奢利弗。譬如有人若取滴水于大海中。皆是一味所谓醎味。如是奢利弗。菩萨摩诃萨若以种种百千诸门。所作善根回向无上菩提。皆成一味谓遍智味。奢利弗。譬如金性出金（谓金矿也）。随种种意作诸璎珞。转得种种璎珞名字。如是奢利弗。以一佛智转成多种百千璎珞。所谓出生众生善根。奢利弗。如王作钱。若已印有文者得名为钱。若未印无文者不得钱名。如是奢利弗。菩萨摩诃萨。未得无生法忍。诸佛世尊未授阿耨多罗三藐三菩提记。若得无生法忍已。诸佛世尊然后记言。汝善家子。于未来世。当得如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。譬如外道仙人有天眼者。若见有人初住胁胎未记色类。以其未成男女相故。后时若成男女相已。外道仙人方以天眼。记言当生是男是女。如是奢利弗。菩萨未得无生法忍。诸佛世尊未授阿耨多罗三藐三菩提记。若彼后得无生法忍。诸佛世尊方与其记。汝善家子。于未来世。当得如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。譬如日轮出时不作是念。我光当照此阎浮洲。但使日轮共光出时。于阎浮洲必作照明。令阎浮洲所有诸人显明诸色。如是奢利弗。菩萨摩诃萨。若得遍智智时。亦不作念。我当照明三千大千世界。奢利弗。菩萨摩诃萨。行是法行坐是地分。具是生相具是善根。彼当如是觉智。以是觉智。彼菩萨摩诃萨。必自照明三千大千世界。奢利弗。譬如二人皆欲得宝入于宝洲。于中一人取无价宝。其第二人取有价宝。于时智人言。丈夫此处有无价宝。汝可取之。此宝多价。国王大臣若城邑人及余智人别识宝者皆共称赞贵重为上。此人不用彼人语故取有价宝。如是奢利弗。此佛教法亦似宝洲。有人到已即作无价念行具足。谓遍智智宝相应念。远离声闻独觉等念。复有第二人。以声闻独觉相应念行。奢利弗。同一法界证已。如来阿罗诃三藐三佛陀在法王数。复有自余诸善家子。成声闻已在声闻数。得遍智者在普见数。如如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。譬如如意宝珠。随到谁手彼即自在。无有一宝而不得者。如是奢利弗。菩萨摩诃萨。无有一众生所而不与作宝事。无有一众生所而不教作善根乃至无为涅槃。奢利弗。譬如作摩尼人。若作摩尼弟子。随所有宝外畔浊恶。若磨拭已光色胜上。知色胜已彼作珠人。若彼弟子当得多种百千财聚而用活命。如是奢利弗。菩萨摩诃萨。随于他心令生善根。如彼善根皆以自心方便智摄。以此善根成诸佛法。奢利弗。如摩尼宝若未净时须好覆藏。何以故。彼摩尼宝是无价故。如是奢利弗。彼初发心菩萨摩诃萨。初发心时诸天及人若乾闼婆阿修罗世当须守护。何以故。彼善丈夫为诸大人阿修罗世。发阿耨多罗三藐三菩提心。奢利弗。如摩尼宝虽未磨拭。当知即为国王大臣若城邑人及余智人别识宝者称赞贵重。如是奢利弗。彼初发心菩萨摩诃萨。当知亦为诸佛世尊菩萨声闻称赞贵重。奢利弗。譬如有人若见佛时。当须如是生希有心。彼如来阿罗诃三藐三佛陀。时时出世。我今可发阿耨多罗三藐三菩提心。丰正法业。以此正法教诸众生善根聚集。彼诸善根。皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。彼回向时。若有无信比丘比丘尼优波塞迦优波斯迦。若摩罗波卑。若摩罗身天来到其所。说大乘过令其舍离令不乐欲。奢利弗。于意云何。彼等岂不为多众生百千俱致那由多等。乃至无量无边阿僧祇诸众生等。作无义利作不安隐令苦令堕耶。奢利弗言。如是大德婆伽婆。如是大德修伽多。何以故。为诸众生。作无义利作不安隐令苦令堕。所谓于发大乘诸善家子善家女所。说大乘过令不乐欲阿耨多罗三藐三菩提。令退令离。佛言。奢利弗。若欲不舍如来阿罗诃三藐三佛陀者。应求阿耨多罗三藐三菩提。是故奢利弗。诸发大乘善家子善家女。于阿耨多罗三藐三菩提。应当乐欲莫退莫离。何以故。我说不舍如来阿罗诃三藐三佛陀者。谓发大乘善家子善家女。于阿耨多罗三藐三菩提。乐欲不离不退者。是奢利弗。譬如饥馑恶世所种不生。如在石上种。时若王若王大臣若刹帝利。若刹帝利大臣。若婆罗门若婆罗门大家。若长者若长者妇。若长者大家。在于城邑为众人故。集种种谷而作大仓。时众人等皆诣仓所。取种种谷将归而食。时有一人到彼仓处放火烧之。奢利弗。于意云何。是不善人。岂不于多百千俱致那由多等。乃至无量无边阿僧祇诸众生所。作无义利作不安隐令苦令堕耶。所谓是不善人。于彼仓处放火烧坏不令受用。奢利弗言。如是世尊。佛言。奢利弗。如是如是。正法欲灭于时有人闻如来阿罗诃三藐三佛陀或时出世。彼人闻已于众生所而生大悲。生大悲已。发阿耨多罗三藐三菩提心。于时若有不善人出。于发大乘诸善家子善家女所。说大乘过令不乐欲。阿耨多罗三藐三菩提令退令离。奢利弗。于意云何。是不善人。乃与无量无边阿僧祇诸众生等。作无义利作不安隐令苦令堕。所谓于发大乘诸善家子善家女所。说大乘过令不乐欲。阿耨多罗三藐三菩提令退令离。奢利弗言。如是世尊。奢利弗。譬如商主多将商人在道而去。逢大险河多有流水。时有一人语第二人作如是言。丈夫当作方便计挍用力求船。其第二人语彼人言。我正住此不能求船。于时彼人有志有力。勤作方便求船将来置于河边。乃有无量无边阿僧祇众生。得从此岸度至彼岸。既得度已于彼岸住。其第二人懒堕无智少力薄福。仍住本处不能度河。更有余人来到河所亦欲求度。见彼懒堕无智少力薄福人已。语云丈夫。汝何不度。时懒堕人作如是言。共我伴者方便用力。求得船来置于河边。已令百千那由多俱致众生得从此岸度至彼岸。时彼余人语是人言。奇懒堕人。何不学伴而堕此处受无量苦。如是奢利弗。我见二人行布施时。一人语彼第二人言。丈夫。汝可相应善作方便计挍用力。聚集善根于阿耨多罗三藐三菩提。第二人言。我不取阿耨多罗三藐三菩提。但欲到阿罗汉。若欲到阿罗汉者。亦须相应方便计挍用力。当得出生初第耶那。如是出生第二第三第四第耶那。虚空无边处。识无边处。无所有无边处。非想非非想处。三摩跋帝。于其中间即便命终。乘此得生非想非非想天。身当得长寿久住。乃至八万四千劫限而住。尔时彼人证觉阿耨多罗三藐三菩提。觉已为多众生百千那由多俱致。乃至为无量无边阿僧祇众生说法。说法已于后以无余涅槃而取涅槃。时第二人。乘此仍在彼非想非非想天住。如是语已。命者奢利弗言。如是大德婆伽婆。如是大德修伽多。实如如来所说。世尊。当知彼人是其懒堕。若乐初第耶那乃至非想非非想天。乐着彼处。即乐着已更不能与上人法合。不作方便计挍用力。不近善友随顺承事。不如实观三解脱门。当知是懒堕人。世尊。彼菩萨摩诃萨大勤精进。声闻少信是其懒堕。世尊。见是义故。善家子善家女所有善根。皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。譬如有摩尼宝具多功能。将问作摩尼宝人言。此摩尼宝有何功能。问已彼随所知如是为说。于中若多知者说多。若少知者说少。如是奢利弗。同证一法界已。乃有转生声闻智者。彼等随胜功德而知。随胜功德而说。随其所问还如是答。依有限智。以昔有限发愿故。然如来阿罗诃三藐三佛陀有无限智。以昔无限发愿故。有无限无碍智。无限六波罗蜜。善巧方便成熟众生。何以故。如来阿罗诃三藐三佛陀。昔行菩萨道时集无边愿。以是无边功德法庄严故证于遍智。奢利弗。譬如波利质多罗俱毗陀罗树。初生小华其有香气。彼阎浮洲诸生华香。若稣摩那。若婆梨师。若占波迦。自余诸生华香。彼皆不及波利质多罗俱毗陀罗树初生诸小华香。如是奢利弗。其诸声闻独觉所有善根。若名闻若香。若威德若力。皆不及彼初发菩提心菩萨摩诃萨。何况入行。何况不退。何况一生补处。何况至灌顶时。何况住普贤菩萨行。何况在胜道场。何况如来阿罗诃三藐三佛陀。所有香。所有威德。所有力。具足此力所谓诸佛世尊。奢利弗。譬如此阎浮洲所有流泉浴池泊河小河大河等皆入大海。然其大海亦不厌足。如是奢利弗。菩萨摩诃萨于陀那波罗蜜而不厌足。如是尸罗波罗蜜羼帝波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。弟耶那波罗蜜。般若波罗蜜。方便遍智。所有善根亦不厌足。奢利弗。譬如此阎浮洲所有流泉浴池泊河小河大河等大海之内悉能含受。如是奢利弗。所有天龙夜叉乾闼婆阿修罗伽留荼紧那罗摩睺罗伽人非人等。乃至所有众生界等。菩萨摩诃萨悉能含受。与甘露味令彼等喜。奢利弗。譬如大那伽那（大力士神）所著铠甲。阎浮洲人皆不能着。如是奢利弗。菩萨摩诃萨。于佛法中所著铠甲。为诸众生着彼铠甲。其诸声闻独觉不能着彼铠甲。如是奢利弗。从初发心乃至坐胜道场。不舍菩萨摩诃萨如是铠甲行菩萨行。奢利弗。初发大乘善家子善家女。应如是学。相应用力勤修于业。则当速成阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。如雪山王南畔所有诸树。具足诸华诸果诸香。彼等诸树。阎浮洲人皆不得用。如是奢利弗。声闻独觉虽有无漏戒定智解脱解脱知见善根。彼等众生皆不得用。如诸菩萨摩诃萨戒定智解脱解脱知见善根。诸众生等皆当得用奢利弗。是故菩萨摩诃萨应着如是铠甲。所有戒定智解脱解脱知见善根。彼诸众生皆当得用。若诸众生不得用者。我无如是善根戒定智解脱解脱知见。奢利弗。譬如恒伽大河所流行时。彼流行处润此大地令其津泽。又彼流行逼地而去。凡诸尘土草木叶等。彼流行时悉摄将去。如是奢利弗。菩萨摩诃萨于阎浮洲行住坐卧。如是等处摄诸众生。令其善根皆得润泽。又复行住坐卧逼切。诸无智…

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