《大集譬喻王經》上 ▪第2页

　　隋天竺叁藏阇那崛多譯

　　..續本經文上一頁此法體亦無過失。而不容受諸聲聞等。令其不得十方世界智。以彼往昔所作善根。不知回向無上菩提。亦不發願修如是行。不發最上遍智智心是故今作聲聞。不得遊于如來行處。又無如來功德。亦不具足諸力無畏無礙智等。以佛具足是智故。名如來阿羅诃叁藐叁佛陀。奢利弗。譬如大海不停死屍。如是奢利弗。阿鞞跋致菩薩摩诃薩。不共悭居。奢利弗。譬如大海潮不過時。如是奢利弗。阿鞞跋致菩薩摩诃薩。若乞士來終不過時。奢利弗。譬如有人若取滴水于大海中。皆是一味所謂醎味。如是奢利弗。菩薩摩诃薩若以種種百千諸門。所作善根回向無上菩提。皆成一味謂遍智味。奢利弗。譬如金性出金（謂金礦也）。隨種種意作諸璎珞。轉得種種璎珞名字。如是奢利弗。以一佛智轉成多種百千璎珞。所謂出生衆生善根。奢利弗。如王作錢。若已印有文者得名爲錢。若未印無文者不得錢名。如是奢利弗。菩薩摩诃薩。未得無生法忍。諸佛世尊未授阿耨多羅叁藐叁菩提記。若得無生法忍已。諸佛世尊然後記言。汝善家子。于未來世。當得如來阿羅诃叁藐叁佛陀。奢利弗。譬如外道仙人有天眼者。若見有人初住脅胎未記色類。以其未成男女相故。後時若成男女相已。外道仙人方以天眼。記言當生是男是女。如是奢利弗。菩薩未得無生法忍。諸佛世尊未授阿耨多羅叁藐叁菩提記。若彼後得無生法忍。諸佛世尊方與其記。汝善家子。于未來世。當得如來阿羅诃叁藐叁佛陀。奢利弗。譬如日輪出時不作是念。我光當照此閻浮洲。但使日輪共光出時。于閻浮洲必作照明。令閻浮洲所有諸人顯明諸色。如是奢利弗。菩薩摩诃薩。若得遍智智時。亦不作念。我當照明叁千大千世界。奢利弗。菩薩摩诃薩。行是法行坐是地分。具是生相具是善根。彼當如是覺智。以是覺智。彼菩薩摩诃薩。必自照明叁千大千世界。奢利弗。譬如二人皆欲得寶入于寶洲。于中一人取無價寶。其第二人取有價寶。于時智人言。丈夫此處有無價寶。汝可取之。此寶多價。國王大臣若城邑人及余智人別識寶者皆共稱贊貴重爲上。此人不用彼人語故取有價寶。如是奢利弗。此佛教法亦似寶洲。有人到已即作無價念行具足。謂遍智智寶相應念。遠離聲聞獨覺等念。複有第二人。以聲聞獨覺相應念行。奢利弗。同一法界證已。如來阿羅诃叁藐叁佛陀在法王數。複有自余諸善家子。成聲聞已在聲聞數。得遍智者在普見數。如如來阿羅诃叁藐叁佛陀。奢利弗。譬如如意寶珠。隨到誰手彼即自在。無有一寶而不得者。如是奢利弗。菩薩摩诃薩。無有一衆生所而不與作寶事。無有一衆生所而不教作善根乃至無爲涅槃。奢利弗。譬如作摩尼人。若作摩尼弟子。隨所有寶外畔濁惡。若磨拭已光色勝上。知色勝已彼作珠人。若彼弟子當得多種百千財聚而用活命。如是奢利弗。菩薩摩诃薩。隨于他心令生善根。如彼善根皆以自心方便智攝。以此善根成諸佛法。奢利弗。如摩尼寶若未淨時須好覆藏。何以故。彼摩尼寶是無價故。如是奢利弗。彼初發心菩薩摩诃薩。初發心時諸天及人若乾闼婆阿修羅世當須守護。何以故。彼善丈夫爲諸大人阿修羅世。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。奢利弗。如摩尼寶雖未磨拭。當知即爲國王大臣若城邑人及余智人別識寶者稱贊貴重。如是奢利弗。彼初發心菩薩摩诃薩。當知亦爲諸佛世尊菩薩聲聞稱贊貴重。奢利弗。譬如有人若見佛時。當須如是生希有心。彼如來阿羅诃叁藐叁佛陀。時時出世。我今可發阿耨多羅叁藐叁菩提心。豐正法業。以此正法教諸衆生善根聚集。彼諸善根。皆當回向阿耨多羅叁藐叁菩提。彼回向時。若有無信比丘比丘尼優波塞迦優波斯迦。若摩羅波卑。若摩羅身天來到其所。說大乘過令其舍離令不樂欲。奢利弗。于意雲何。彼等豈不爲多衆生百千俱致那由多等。乃至無量無邊阿僧祇諸衆生等。作無義利作不安隱令苦令墮耶。奢利弗言。如是大德婆伽婆。如是大德修伽多。何以故。爲諸衆生。作無義利作不安隱令苦令墮。所謂于發大乘諸善家子善家女所。說大乘過令不樂欲阿耨多羅叁藐叁菩提。令退令離。佛言。奢利弗。若欲不舍如來阿羅诃叁藐叁佛陀者。應求阿耨多羅叁藐叁菩提。是故奢利弗。諸發大乘善家子善家女。于阿耨多羅叁藐叁菩提。應當樂欲莫退莫離。何以故。我說不舍如來阿羅诃叁藐叁佛陀者。謂發大乘善家子善家女。于阿耨多羅叁藐叁菩提。樂欲不離不退者。是奢利弗。譬如饑馑惡世所種不生。如在石上種。時若王若王大臣若刹帝利。若刹帝利大臣。若婆羅門若婆羅門大家。若長者若長者婦。若長者大家。在于城邑爲衆人故。集種種谷而作大倉。時衆人等皆詣倉所。取種種谷將歸而食。時有一人到彼倉處放火燒之。奢利弗。于意雲何。是不善人。豈不于多百千俱致那由多等。乃至無量無邊阿僧祇諸衆生所。作無義利作不安隱令苦令墮耶。所謂是不善人。于彼倉處放火燒壞不令受用。奢利弗言。如是世尊。佛言。奢利弗。如是如是。正法欲滅于時有人聞如來阿羅诃叁藐叁佛陀或時出世。彼人聞已于衆生所而生大悲。生大悲已。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。于時若有不善人出。于發大乘諸善家子善家女所。說大乘過令不樂欲。阿耨多羅叁藐叁菩提令退令離。奢利弗。于意雲何。是不善人。乃與無量無邊阿僧祇諸衆生等。作無義利作不安隱令苦令墮。所謂于發大乘諸善家子善家女所。說大乘過令不樂欲。阿耨多羅叁藐叁菩提令退令離。奢利弗言。如是世尊。奢利弗。譬如商主多將商人在道而去。逢大險河多有流水。時有一人語第二人作如是言。丈夫當作方便計挍用力求船。其第二人語彼人言。我正住此不能求船。于時彼人有志有力。勤作方便求船將來置于河邊。乃有無量無邊阿僧祇衆生。得從此岸度至彼岸。既得度已于彼岸住。其第二人懶墮無智少力薄福。仍住本處不能度河。更有余人來到河所亦欲求度。見彼懶墮無智少力薄福人已。語雲丈夫。汝何不度。時懶墮人作如是言。共我伴者方便用力。求得船來置于河邊。已令百千那由多俱致衆生得從此岸度至彼岸。時彼余人語是人言。奇懶墮人。何不學伴而墮此處受無量苦。如是奢利弗。我見二人行布施時。一人語彼第二人言。丈夫。汝可相應善作方便計挍用力。聚集善根于阿耨多羅叁藐叁菩提。第二人言。我不取阿耨多羅叁藐叁菩提。但欲到阿羅漢。若欲到阿羅漢者。亦須相應方便計挍用力。當得出生初第耶那。如是出生第二第叁第四第耶那。虛空無邊處。識無邊處。無所有無邊處。非想非非想處。叁摩跋帝。于其中間即便命終。乘此得生非想非非想天。身當得長壽久住。乃至八萬四千劫限而住。爾時彼人證覺阿耨多羅叁藐叁菩提。覺已爲多衆生百千那由多俱致。乃至爲無量無邊阿僧祇衆生說法。說法已于後以無余涅槃而取涅槃。時第二人。乘此仍在彼非想非非想天住。如是語已。命者奢利弗言。如是大德婆伽婆。如是大德修伽多。實如如來所說。世尊。當知彼人是其懶墮。若樂初第耶那乃至非想非非想天。樂著彼處。即樂著已更不能與上人法合。不作方便計挍用力。不近善友隨順承事。不如實觀叁解脫門。當知是懶墮人。世尊。彼菩薩摩诃薩大勤精進。聲聞少信是其懶墮。世尊。見是義故。善家子善家女所有善根。皆當回向阿耨多羅叁藐叁菩提。奢利弗。譬如有摩尼寶具多功能。將問作摩尼寶人言。此摩尼寶有何功能。問已彼隨所知如是爲說。于中若多知者說多。若少知者說少。如是奢利弗。同證一法界已。乃有轉生聲聞智者。彼等隨勝功德而知。隨勝功德而說。隨其所問還如是答。依有限智。以昔有限發願故。然如來阿羅诃叁藐叁佛陀有無限智。以昔無限發願故。有無限無礙智。無限六波羅蜜。善巧方便成熟衆生。何以故。如來阿羅诃叁藐叁佛陀。昔行菩薩道時集無邊願。以是無邊功德法莊嚴故證于遍智。奢利弗。譬如波利質多羅俱毗陀羅樹。初生小華其有香氣。彼閻浮洲諸生華香。若稣摩那。若婆梨師。若占波迦。自余諸生華香。彼皆不及波利質多羅俱毗陀羅樹初生諸小華香。如是奢利弗。其諸聲聞獨覺所有善根。若名聞若香。若威德若力。皆不及彼初發菩提心菩薩摩诃薩。何況入行。何況不退。何況一生補處。何況至灌頂時。何況住普賢菩薩行。何況在勝道場。何況如來阿羅诃叁藐叁佛陀。所有香。所有威德。所有力。具足此力所謂諸佛世尊。奢利弗。譬如此閻浮洲所有流泉浴池泊河小河大河等皆入大海。然其大海亦不厭足。如是奢利弗。菩薩摩诃薩于陀那波羅蜜而不厭足。如是屍羅波羅蜜羼帝波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。弟耶那波羅蜜。般若波羅蜜。方便遍智。所有善根亦不厭足。奢利弗。譬如此閻浮洲所有流泉浴池泊河小河大河等大海之內悉能含受。如是奢利弗。所有天龍夜叉乾闼婆阿修羅伽留荼緊那羅摩睺羅伽人非人等。乃至所有衆生界等。菩薩摩诃薩悉能含受。與甘露味令彼等喜。奢利弗。譬如大那伽那（大力士神）所著铠甲。閻浮洲人皆不能著。如是奢利弗。菩薩摩诃薩。于佛法中所著铠甲。爲諸衆生著彼铠甲。其諸聲聞獨覺不能著彼铠甲。如是奢利弗。從初發心乃至坐勝道場。不舍菩薩摩诃薩如是铠甲行菩薩行。奢利弗。初發大乘善家子善家女。應如是學。相應用力勤修于業。則當速成阿耨多羅叁藐叁菩提。奢利弗。如雪山王南畔所有諸樹。具足諸華諸果諸香。彼等諸樹。閻浮洲人皆不得用。如是奢利弗。聲聞獨覺雖有無漏戒定智解脫解脫知見善根。彼等衆生皆不得用。如諸菩薩摩诃薩戒定智解脫解脫知見善根。諸衆生等皆當得用奢利弗。是故菩薩摩诃薩應著如是铠甲。所有戒定智解脫解脫知見善根。彼諸衆生皆當得用。若諸衆生不得用者。我無如是善根戒定智解脫解脫知見。奢利弗。譬如恒伽大河所流行時。彼流行處潤此大地令其津澤。又彼流行逼地而去。凡諸塵土草木葉等。彼流行時悉攝將去。如是奢利弗。菩薩摩诃薩于閻浮洲行住坐臥。如是等處攝諸衆生。令其善根皆得潤澤。又複行住坐臥逼切。諸無智…

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