《大集譬喻王經》上 ▪第3页
隋天竺叁藏阇那崛多譯
..續本經文上一頁行欲嗔癡行及顛倒行。皆攝受已行住坐臥。奢利弗。若發大乘善家子善家女。聞此上說。雖多懶墮必須發大精進。奢利弗。譬如恒伽大河。有處流時作聲大聲。有處少聲有處無聲。如是奢利弗得無生忍菩薩摩诃薩有處示現出生善根。有處自身示現隨順承事善友。有處自身爲他而作善友。隨衆生器所堪。如是自身示現。奢利弗。譬如鏡輪若未善磨不善淨時。見其形像即不善淨。若彼鏡輪善磨淨時。然後分明見其形像。如是奢利弗。初業菩薩摩诃薩。如見自善根即承事善友。如承事善友然後增長佛法。奢利弗。譬如恒伽大河增長滿時。于其兩岸草木枝葉皆漂將去。乃至于四大海。如是奢利弗。菩薩摩诃薩應著如是铠甲。所有此岸助墮黑事。行于諸見險道。我皆將去乃至到無余涅槃界。奢利弗。譬如恒伽大河有時增長多沫。于中有多樹等。根莖葉果拔已將去。于中複有第二大樹。猶生而住。後時第二年中。恒伽大河更長過前。前者大樹更及諸木拔已將去。如是奢利弗。若有善家子善家女。承事善友發阿耨多羅叁藐叁菩提心已。而爲惡友力故。以昔業行力故。受五欲福娛樂受樂皆共隨行。于後必須承事善友。乃至當得無生法忍。何以故。于諸佛所種諸善根終不虛棄。彼等必當出世作佛號遍智者號普見者。奢利弗。譬如有時劫燒。彼時叁千大千世界皆大熾然。而作光明同一熾然。若燒若壞無墨無影。如是奢利弗。菩薩摩诃薩應著如是铠甲。無一衆生可見。于彼衆生界中。所有衆生皆不知者。我于彼等當令作不退法。奢利弗。譬如彼大焰聚然時。所有諸毒諸藥。彼等皆同被燒。如是奢利弗。菩薩摩诃薩應著如是铠甲。若有乘衆生。若無乘衆生。我于彼等皆當平等說法。如彼願如彼信。彼諸衆生種種信行。當速令度不作二相。何以故。諸法無二不作二相。諸法無我于如不知。奢利弗。譬如彼大焰聚然時有焰。乃至光音天有焰。不能至爾許遠處。如是奢利弗。同一法界證已。聲聞獨覺雖平等入。而于十方世界智慧不轉。如彼如來阿羅诃叁藐叁佛陀。法界證已具無量智。奢利弗。譬如彼大火聚。十方世界不來不去。而燒叁千大千世界。彼火亦非無因。如是奢利弗。彼諸佛智十方世界不來不去。亦不共聚。如來阿羅诃叁藐叁佛陀具足智者。如實知十方世界諸衆生心行。彼智亦非無因。最上遍智。當如是見。奢利弗。譬如日輪出時。當知蔽諸螢火而作照曜。如是奢利弗。初發心菩薩生時長時。當知蔽諸具足分智聲聞獨覺光明而作照曜。何以故。彼作善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是故具無邊光。奢利弗。譬如日輪出時。當知蔽諸星宿色光而作照曜。諸處星光皆不複見。如是奢利弗。菩薩摩诃薩從兜率天下時。多有百千俱致那由多諸天。來閻浮洲。出如是聲。告如是聲。說如是聲。汝諸人輩。此菩薩摩诃薩。今從兜率天宮舍身。爾時此閻浮洲所有獨覺大智具者。皆聞聲已發心向于涅槃。何以故。最勝福田菩薩摩诃薩。從兜率天下時。有如是自在力。何況生時。何況行七步時。何況初出言時。我于世間最大最勝。我當必盡生老病死。何況出時。何況至道場時。何況證阿耨多羅叁藐叁菩提時。是故如來于諸衆生。可雲最勝最上最大最妙無上無上上。奢利弗。見是義故。善家子善家女所作善根。皆當回向阿耨多羅叁藐叁菩提。奢利弗。譬如大地所有種子。彼等牙生有種種名。同一地塵而有諸相。如是奢利弗。于一法界證已。種種界衆生出種種名。而不破法界。是故奢利弗。菩薩摩诃薩應著如是铠甲。當于彼時。我證一法界已。種種界衆生種種名字以智當說。以是若幹大智。而亦不壞法界。法界亦不作二。法界亦無增減可知。奢利弗。見是義故菩薩摩诃薩。當思如是法行。雖恒伽河沙數諸佛滅度。法界亦無增減可知。現在十方世界所有諸佛世尊具無礙智。所有聲聞具于少智。法界亦無增減可知。虛空界極法界相應。如是當知。法界爲極。佛法相應亦如是知。是故奢利弗。菩薩摩诃薩。此深法中當以智觀覺無我法。奢利弗。譬如虛空界無與相似者。如是奢利弗。法界亦無與相似者。是故奢利弗。菩薩摩诃薩于此深法當以智觀。奢利弗。譬如有人于大海中取諸滴水。彼皆一味所謂鹽味。如是奢利弗。于一法界出生聲聞。何以故。法界一而無二。是故奢利弗。菩薩摩诃薩。此深法中深處應當以智分別。于此法中般若波羅蜜當隨順行。非在余處廣說譬喻。于無我法。當思當觀當求當合。當生欲心。當發精進作業用力。善家子善家女。此深法中當以智觀覺無我法。奢利弗。譬如大海有魚身長百踰阇那者。乃至身長七百踰阇那者。彼諸魚身雖複增長七百踰阇那。大海亦無增減可見。然彼七百踰阇那魚身死時。大海亦無增減可見。如是奢利弗。菩薩摩诃薩當如是學。雖有恒伽河沙數等諸佛世尊滅度。而法界亦無增減可見。複有無量聲聞滅度。法界亦無增減可見。此雖一味謂解脫味。而諸聲聞不能轉生是智。如諸如來阿羅诃叁藐叁佛陀。奢利弗。譬如轉輪王有諸寶出。彼等諸寶余處不生。唯于宮內出生諸寶。何以故。彼轉輪王昔作轉輪王業。以作業故唯于宮內出生諸寶。如是奢利弗。淨心菩薩摩诃薩。淨心發阿耨多羅叁藐叁菩提。若欲施他隨其所欲。彼則出生。何以故。以彼先世善淨心故
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