《大集譬喻王經》下

　　隋天竺叁藏阇那崛多譯

　　奢利弗。譬如有人入寶性中（謂出寶處）。問先入者言。丈夫。諸寶何似何相。于先入者報彼人言。丈夫。汝癡雲何名入寶性。自見諸寶複問此寶。如是奢利弗。若善家子善家女作如是問。法界何似法界何相。奢利弗。于時諸菩薩摩诃薩應著如是铠甲。我今當示衆生如此法界爲說令住。奢利弗。寶性者。所謂法界。入寶性丈夫問寶者。所謂愚凡夫輩。于先入寶性丈夫者。所謂如來阿羅诃叁藐叁佛陀。奢利弗。譬如大海不作是念。我出有價諸摩尼寶。或出無價諸摩尼寶。如是奢利弗。法界亦不作是念。有知我已出有限智。或有出無邊智。奢利弗。但于法界定隨所知得有限智。又于法界定隨所知得無邊智。奢利弗。譬如未竟一日即知若幹刹那。若幹羅婆。若幹瓶。若幹筒。皆知一日有若幹殘。如是奢利弗。未竟出生苦集滅道。是故奢利弗。菩薩摩诃薩。當知此是證信我說菩薩乘。善家子善家女未到菩提。奢利弗。譬如水聚下大地彼不令虛空多。如是奢利弗。雖恒伽河沙等諸佛世尊已入涅槃。而法界不見增減。無邊諸聲聞衆滅度。而法界亦不見增減。是故奢利弗。菩薩摩诃薩應著如是铠甲。所有衆生界不見增減。法界亦不見增減。我等作如是師子吼。乃至覺阿耨多羅叁藐叁菩提。奢利弗。譬如無有是處我分別說。有人至海龍王邊。作如是言。我欲得破毛端爲百分以一分毛出一滴水。時海龍王語彼人言。丈夫。汝欲百分破于毛端。以一分毛出一滴水。我不舍大海。如是奢利弗。于無邊衆生界。教授作力令喜大喜。彼作是言。我等不堪發阿耨多羅叁藐叁菩提。而我于法亦不作分。奢利弗。譬如春後夏月熱時。有人往詣恒伽大河欲飲其水。而有一人障不聽。飲奢利弗。于意雲何。彼人于彼無主大水聚中而作障礙。得是順不。答言。不也世尊。佛言。如是奢利弗。無攝法界。無攝諸佛法中。有發大乘善家子善家女信解渴仰。而有衆生說大乘過令離令斷。奢利弗。于意雲何。彼人順不。答言。不也婆伽婆。不也修伽多。佛言。是故奢利弗。善家子善家女。聞是說已應當速發阿耨多羅叁藐叁菩提。生欲精進相應用力。善家子善家女。此深法中。當以智觀覺無我法。奢利弗。譬如此大地中有地分所。于閻浮洲諸人無用。彼何者是。所謂坑坎缺崖棘刺高峻廢處。如是奢利弗。衆生界中有諸衆生。于諸衆生亦無所用。彼何者是。所謂發聲聞乘獨覺乘者。彼等于諸衆生則無所用。奢利弗。譬如有大地分。閻浮洲人得有用處。彼何者是。所謂具足園林華池。若有出金銀處。彼等閻浮洲人得有受用。如是奢利弗。衆生界中有諸衆生。于諸衆生得有所用。而彼等少。彼何者是。所謂若發阿耨多羅叁藐叁菩提。彼等爲諸衆生而作歸依。畢竟作樂故。奢利弗。譬如大海中有無價諸摩尼寶。而閻浮洲諸人不得受用。如是奢利弗。雖諸阿羅漢聲聞有無邊善根戒定智解脫解脫知見。而彼等于諸衆生則無所用。如諸菩薩摩诃薩所有善根戒定智解脫解脫知見。彼等爲諸衆生受用。是故奢利弗。菩薩摩诃薩應著如是铠甲。若不爲諸衆生受用。畢竟能作樂者非我善根。奢利弗。譬如尼瞿陀子其形雖小而生時長時多引多覆。如是奢利弗。其初發心菩薩摩诃薩善根生時長時。當知他諸善根皆所不及最上而住。是故奢利弗。發菩薩乘善家子善家女。雖小善根不可輕賤。莫言不增長耶。何以故。發大乘人善根若增長時。當知作無量阿僧祇。奢利弗。譬如有人大富多財多受用具。多有貝玉珊瑚金銀等。所謂若刹帝利大家子。若婆羅門大家子。若長者大家子。彼等出街市時。誰欲看者看。誰欲至者至。誰欲問者問。爾時所有諸寶大摩尼寶。直多百千欲看者看。欲至者至。欲問者問。何以故。彼等心大于此賣買。如是奢利弗。菩薩摩诃薩。于諸佛法此大乘中。欲問者問。欲說者說。何以故。彼等信大如是言說不斷。欲至者至。欲問者問。欲看者看。欲說者說。奢利弗。譬如所有大摩尼寶。其價乃大直多百千。奢利弗。于意雲何。彼大價摩尼寶。頗與水精得共居不。答言。不也婆伽婆。不也修伽多。何以故。世尊。其摩尼寶。自與摩尼寶居。不共水精等。亦不可爲喻。佛言。如是奢利弗。菩薩乘善家子善家女。與發大乘衆生。應當共居共行共遊。親近承順給侍善事共修多業。彼于其間發覺令憶。以如是故即隨當學。奢利弗。譬如有人欲學于射。彼當憶念親近射師。何以故。彼學此處。當須其間發覺令憶而慰喻之。如是取弓。如是作拳。如是把弓。如是放箭。以其射師發覺令憶及慰喻故。彼即隨學當得成就。如是奢利弗。彼發大乘諸善家子善家女。應當親近如來阿羅诃叁藐叁佛陀隨順供養。于發大乘諸善家子善家女所。應當共居共行共遊共念。彼發大乘諸善家子善家女。親近隨順供養已。彼應其間發覺令憶。複當慰喻。彼于其間發覺令憶及慰喻時。即隨當學。此是陀那波羅蜜。此是屍羅波羅蜜。此是羼帝波羅蜜。此是毗梨耶波羅蜜。此是弟耶那波羅蜜。此是般若波羅蜜。此是方便波羅蜜。如是當學。普遍種智。所有善根。彼應其間發覺令憶複當慰喻。彼即隨當學而得成就。奢利弗。譬如轉輪王。于閻浮洲中所去遊處。閻浮洲人不驚不怖不傷不損。多舍金銀令住十善業道。作如是行。其轉輪王行時。多有百千俱致那由多衆生。悲泣憶念轉輪王功德。如是奢利弗。菩薩摩诃薩。于諸佛刹行時遊時。彼應當學諸佛勝德。在在行處順法界行。彼去遊處。令諸衆生不驚不怖不傷不損。多舍金銀。令諸衆生住于十善業道。于十善業道上上令生。當如是行至無漏地。當如是作。所有行處彼諸人等。當學當念。此是我善友行。于諸善法攝者。作力者。作覺者。說甚深處者。攝我等者。所行去處。奢利弗。菩薩摩诃薩。應學如是勝上功德。奢利弗。譬如彼轉輪王所去遊處次第行處。彼時多有百千俱致那由多無量衆生歡喜欲得彼來。何以故。彼以善法教諸衆生。彼以善法攝諸衆生。如是奢利弗。菩薩摩诃薩應著如是铠甲。我所去處次第行處。于種種方諸佛刹中。彼時多有百千俱致那由多衆生歡喜欲得彼來。何以故。彼當教諸衆生善法。又有種種善巧方便當攝衆生。奢利弗。譬如彼大價摩尼寶直多百千。彼欲求時從何處得。當于賣處。如是奢利弗。菩薩摩诃薩。隨其方便見諸衆生。堪爲成器。彼處彼處而作方便教以善根。後當與取。種種善巧方便求已。教諸衆生合善法中。勸于菩提心中。奢利弗。譬如若諸王子若王大臣諸子聚集坐已共作是議。如是當取王位。當製王法。當持王位。當宣王教。如是奢利弗。諸菩薩摩诃薩。熾盛修諸善根。承事多百千俱致那由多諸佛種諸善根。善修于慈常能普念。行于大悲喜菩提心。念道場故而行于舍。彼如是等大信者。欲作師子吼者。欲澍法雨者。欲擊法鼓者。欲吹法螺者。欲豎法幢者。欲安法船者。欲度諸墮四流衆生者。無量劫欲著铠甲者。欲著大慈大悲大喜大舍牢铠甲者。欲轉無上法輪者。欲降伏魔羅及眷屬者。欲著不思铠甲者。欲著無比铠甲者。欲著諸叁界最勝最上铠甲者。如是等類諸善家子。一處集坐共作是議。我等應當攝諸衆生于彼無漏諸善根中。我等應當令諸衆生回向涅槃界。我等應當蘇息諸衆生于無爲涅槃界中。奢利弗。譬如若諸王子若王大臣諸子聚集坐時。余下賤人不得至于彼處。如是奢利弗。諸菩薩摩诃薩聚集坐時。余少分智具足諸衆生等。不能見示如是境界。如諸菩薩摩诃薩示現。奢利弗。譬如大海有衆生身大如虮子。複有衆生身大百踰阇那。複有衆生身乃至七百踰阇那。奢利弗。于汝意雲何。豈彼大海不容彼等小身衆生。若彼大身諸衆生耶。答言。不也婆伽婆。不也修伽多。非是大海不容。世尊。由造業故彼諸衆生成于小身。由造業故彼諸衆生成于大身。佛言。如是奢利弗。以發願力故。諸聲聞少智。然如來阿羅诃叁藐叁佛陀。有不可量阿僧祇不可思不可稱無邊不可說智。何以故。彼昔行菩薩行。有不可量阿僧祇不可思不可稱無邊不可說願。以造彼業成就乃至到無礙智最勝功德。奢利弗。譬如大海有諸衆生與摩尼寶不相近合不知彼名。何況受用。如是奢利弗。有諸善家子等于此法律中生。于彼法海具足遊者。其諸聲聞獨覺猶不知彼叁摩地名。何況具足諸叁摩地而欲當行。以具足叁摩地故名如來阿羅诃叁藐叁佛陀。奢利弗。譬如射師作手作法。所放箭處彼處不虛。如是奢利弗。有善方便菩薩摩诃薩。以善方便攝取。般若波羅蜜具足。彼若發心當即不虛。無不攝取。無不回向阿耨多羅叁藐叁菩提。彼菩提心即不入欲嗔癡。非欲所染。非嗔所惡。非癡所迷。彼若發菩提心。即不入色乃至不入識。不入我乃至不入受。非眼界非色界。不入眼識界。乃至非意界非法界。不入意識界。彼若發菩提心。即離欲嗔癡。若無欲嗔癡。即有大慈大悲大喜大舍。若有大慈大悲大喜大舍即不可得。若不可得即無生滅。若無生滅即無斷常。若無斷常是名發菩提心。虛空界極法界究竟。虛空界業合方便智。是名發菩提心。奢利弗。譬如寶樹生時長時非無諸寶功能。如是奢利弗。菩薩摩诃薩以諸善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提。共攝大慈大悲大喜大舍。奢利弗。以是義故。當知菩薩摩诃薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心猶如寶樹。奢利弗。譬如此叁千大千世界所有諸樹諸草枝葉。彼等皆爲燈炷。此叁千大千世界所有諸須彌山王。輪山大輪山王。目真鄰陀山大目真鄰陀山王。余諸黑山及諸石山。彼等皆爲燈器。此叁千大千世界所有流泉陂池泊河小河大河大海。彼等皆爲油滿。若有聲聞乘獨覺乘善家子善家女。在如來阿羅诃叁藐叁佛陀前。然彼諸燈。奢利弗。于意雲何。彼善家子善家女。彼因緣故福德多不。答言甚多。大德婆伽婆。甚多大德修伽多。佛言。奢利弗。于意雲何。若發大乘善家子善家女。乃至施一燈。彼因緣故何者福多。如是語已。奢利弗言。世尊發大乘者乃至施一燈。福德是多。非聲聞乘獨覺乘以無邊阿僧祇無量燈施。如是語已。佛言。奢利弗。甚善甚善。奢利弗。如是如是。如汝所說。何以故。若諸菩薩摩诃薩陀那波羅…

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