《大集譬喻王經》上

　　隋天竺叁藏阇那崛多譯

　　複次說此法時。命者奢利弗。從座而起。一肩優多羅僧伽作已。右膝著地合掌白言。大德世尊。我欲少問。願佛聽許。如我所問。賜爲解說。如是言已。佛告命者奢利弗言。奢利弗。隨汝所欲當問如來阿羅诃叁藐叁佛陀。其所問者。我爲汝說令心歡喜。如是語已。命者奢利弗言。大德世尊。此閻浮洲若有雨時。于何處雨當名善雨。如是語已。佛告命者奢利弗言。甚善奢利弗。汝以妙辯善思念。如是義欲問如來。汝欲利益多衆生故。欲令多人得安樂故。憐愍世間。利益安樂諸天人故。亦爲現在未來發菩薩乘諸善家子善家女等。令生精進力故。奢利弗。善聽善念。我爲汝說。奢利弗言。如是世尊。我今樂聞。佛告奢利弗言。奢利弗。閻浮洲人。所有甘蔗蒲桃大麥小麥胡麻稻粟小豆大豆江豆畢豆迦荼诃利那豆（似大豆此土無）。如是等田及余苗稼。于彼處雨名爲善雨。何以故。若于彼處成就諸味。閻浮洲人得用活命。是故于彼處雨名爲善雨。奢利弗。複言世尊。善家子善家女。若欲法施。于何處與名爲善與。佛告奢利弗言。奢利弗。我說法施。若于諸處普法施時名爲善與。奢利弗。我今複說。若法施時與諸菩薩摩诃薩。于法施中名爲勝上善與。何以故。彼善家子爲諸衆生求法。是故施彼法時。名爲勝上善與。奢利弗。譬如于大海雨。非不有果。非無受用。如是奢利弗。若于菩薩摩诃薩所。與法施時。非不有果。非無受用。何以故。彼善家子爲諸衆生求法故。奢利弗。譬如有人磨拭摩尼寶時。若勤用力名爲善作。何以故。奢利弗。磨拭摩尼寶時。與作百千水精珠等。如是奢利弗。于諸菩薩摩诃薩所。若作力者名爲善作。何以故。彼善家子爲諸衆生。當求阿耨多羅叁藐叁菩提。發行無上菩提故。奢利弗。譬如大海無處不得下無處不得入。何以故。大海漸深大海漸下。是故無處不得下無處不得入。如是奢利弗。菩薩摩诃薩于般若波羅蜜巧方便中。修菩薩行。亦無有法而不能說。奢利弗。譬如一滴水池種優缽羅華葉出生。雖同一池其華外葉不如是妙。不得如是稱贊貴重。然彼內華則爲男子女人稱贊貴重。如是奢利弗。聲聞獨覺同一法界證已。不得如是稱贊貴重。然彼如來阿羅诃叁藐叁佛陀。則爲世間天人阿修羅等稱贊貴重。是故奢利弗。見是義故。善家子善家女應發是心。莫同一法界證而得聲聞獨覺名字。不得如是稱贊貴重。如彼如來阿羅诃叁藐叁佛陀。我等今者應發阿耨多羅叁藐叁菩提心。當得如是稱贊貴重。如彼如來阿羅诃叁藐叁佛陀。奢利弗。譬如若沈水樹若栴檀樹。其葉不得稱贊貴重如自體香。如是奢利弗。同一法界證已。聲聞獨覺智慧。不得具足如真實香。然彼如來阿羅诃叁藐叁佛陀。真香具足。奢利弗。見是義故。善家子善家女所有善根。皆應回向阿耨多羅叁藐叁菩提。奢利弗。我說彼等由善友滿。于阿耨多羅叁藐叁菩提中。歡喜愛者。教彼勤行令歡喜愛。何以故。奢利弗。我昔亦由善友攝故。今成阿耨多羅叁藐叁菩提。奢利弗。如有一人欲取珍寶。更第二人亦欲取寶。彼者前人示第二人向寶洲道所出寶處。我說是人無有悭吝。如是奢利弗。若示遍智寶洲道者。我說是人亦無悭吝。奢利弗。如大價寶直多百千。出大海中。寶在海時無人磨拭。至閻浮洲乃有磨拭。如是奢利弗。若有欲見如來者。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。各各見佛勝功德已。彼即廣行當成聲聞。彼廣行已當成獨覺。彼廣行已當成阿耨多羅叁藐叁菩提。余諸善根由值善友皆成廣大。奢利弗。見是義故善家子善家女。應求善友親近承事。既承事已須修多業。不久當成阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。我昔亦由善友攝故。今成阿耨多羅叁藐叁菩提。奢利弗。如摩尼寶。若磨拭時細末流下。然其細末。不得如是稱贊貴重。如彼摩尼大寶。則爲國王若王大臣及余智人能別寶者。稱贊貴重。如是奢利弗。聲聞獨覺雖同一法界證。不得如是稱贊貴重。然彼如來阿羅诃叁藐叁佛陀。則爲世間諸天及人若乾闼婆阿修羅等。稱贊貴重。奢利弗。譬如有人。自將金抟詣金師所若金師弟子所。到已告言。汝取此金爲我作钏。我著腳上。時彼金師若彼弟子。告言丈夫。我以此金爲作璎珞。隨汝頂戴若頸若手擊已。多有百千人衆。見生歡喜贊歎于汝。奢利弗。時彼愚人不用金師利益善語。報金師言。汝但爲我作于腳钏。如是奢利弗。善家子善家女。若如來所若聲聞所。作勝上施法時。或有善友來至其所。告言丈夫。汝今作此勝上施法。是不順善。所謂以此勝上施法。而于有量法中回向。若聲聞地若獨覺地。汝今作此勝上施法。所有善根。堪能回向阿耨多羅叁藐叁菩提。奢利弗。于世間出世間法中。諸佛世尊最是第一巧勝智慧。奢利弗。是故諸佛世尊。贊歎阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。此是無上回向。所謂阿耨多羅叁藐叁菩提。奢利弗。見是義故。善家子善家女。所有善根皆應回向阿耨多羅叁藐叁菩提。奢利弗。如有二人。于中一人善作金色劫波娑縷。同一樹生。所作細衣價直百千。一人欲作仆使粗衣。到織師所。告言丈夫。我此金色劫波娑縷善料理訖。同一樹生爲我好織。織師報言。丈夫我當與汝作衣價直百千。何用粗衣。彼人不納織師善語。報織師言。但爲我作仆使粗衣。如是奢利弗。雖同一法同一善根。或有攀緣聲聞地者。或有攀緣獨覺地者。或有住于無上道者。奢利弗。于中若有攀緣聲聞獨覺地者。應當語言。汝此善根是如來因。若求無上佛菩提者。應亦語言。汝此施法所有善根。當同一聚回向阿耨多羅叁藐叁菩提。如是回向。以彼善根施諸衆生。作無盡心當攝取之。因此善根願諸衆生。當得具足不可思智不可稱智。叁界最勝無上智等。如彼如來阿羅诃叁藐叁佛陀。奢利弗。見是義故。善家子善家女。應種善根于阿耨多羅叁藐叁菩提。奢利弗。譬如國王第一夫人産生八子。于諸子中惟有一子具足王相。得紹王位以水灌頂。余諸王子複悉圍繞依法奉事。奢利弗。于意雲何。非彼母腹而有過失。令余王子不得灌頂大王位耶。奢利弗言。不也大德世尊。何以故。彼余王子。自于往昔不作王業不種善根。以是因緣。彼余王子悉不得紹灌頂王位。佛言如是。奢利弗。同證一法界已。如來阿羅诃叁藐叁佛陀。得名法王。余諸善家子等。得聲聞名。非此法界有過失耶。奢利弗言。不也世尊。非此法界有其過失。然由彼等于往昔時所作善根不能回向無上菩提。不行此道。亦不發願。不作勝上善根。又不願求遍知利益。是故今但生聲聞事。彼等亦不行如來行。又無如來功德。不具神通。如諸如來阿羅诃叁藐叁佛陀。奢利弗。以是義故。善家子善家女。所作善根皆應回向無上菩提。奢利弗。譬如波利質多羅俱毗陀羅樹。有時初生叁十叁天皆大歡喜。作如是言。此樹既生叁十叁天不應久空。如是奢利弗。有時善家子善家女。發無上菩提心。彼時所有正信。叁寶天龍夜叉乾闼婆阿修羅伽留茶緊那羅摩睺羅伽人非人等。心生忻躍。雲此道場不應久空。菩薩摩诃薩得成無上菩提。奢利弗。譬如彼波利質多羅俱毗陀羅樹。叁十叁天見葉出時不贊不重。若見華時心生忻躍。如是奢利弗。聲聞獨覺證一法界。諸天世人不贊不重。若見如來阿羅诃叁藐叁佛陀。心生欣躍。何以故。如來阿羅诃叁藐叁佛陀。具諸善根及叁十二大丈夫相。所有光明勝于日月。能照無量諸佛刹土憐愍衆生。奢利弗。譬如彼波利質多羅俱毗陀羅樹。若增長時。叁十叁天。應知此樹不久當有多葉。百千俱致那由多葉。乃至無量阿僧祇葉以覆其上。如是奢利弗。彼初發心菩薩摩诃薩。生時長時應知當有百千俱致那由多等聲聞。乃至無量無邊阿僧祇諸聲聞衆。圍繞在前。多有聲聞獨覺出現。奢利弗。譬如須彌山王。有別峰處高百踰阇那。或高二百踰阇那。乃至七百踰阇那。此等別峰不得言是大須彌山。如是奢利弗。從如來智出生聲聞。亦不得言其智具足如諸如來阿羅诃叁藐叁佛陀。彼亦不具足如來十力四無畏智無礙智等。然其如來阿羅诃叁藐叁佛陀。則具諸力無畏無礙智等。奢利弗。譬如須彌山王住處。應知即有多天子衆。百千俱致那由多等。乃至無量無邊諸天子衆。出現于彼在其山頂。受天福報心甚愛樂。天欲遊處隨意即遊。如是奢利弗。彼初發心菩薩摩诃薩。生時長時。善根回向無上菩提。應知當有多聲聞衆。百千俱致那由多等乃至無量無邊諸聲聞衆出現于世。諸聖行處隨意即遊。奢利弗。譬如須彌山王住處。即有四畔俱時而住終無先後。如是奢利弗。菩薩摩诃薩。善根回向無上菩提。爾時即有佛性佛地佛智佛功德等。俱時出生亦無先後。奢利弗。譬如須彌山王住處。若分分斷比于余山猶爲高大。如是奢利弗。彼初發心菩薩摩诃薩。善根回向無上菩提。若即以比諸余善根。足爲最上高大住持。奢利弗。譬如須彌山王有金色邊。若諸鳥獸至其邊者。皆同一色所謂金色。即與師子獸王同色。奢利弗。雖與師子獸王同一金色。然其力勢功德名稱。彼悉不共師子王等。亦複不如師子獸王遊戲頻申無畏吼聲。如是奢利弗。聲聞獨覺雖與如來同于一味。謂解脫味不得即共如來阿羅诃叁藐叁佛陀等。彼無如來如是功德諸力無畏師子吼聲。然其如來則具方便智慧諸法。此方便智聲聞獨覺尚皆不聞。況能出生。如來功德。如來遊戲。如來雷聲。如來以師子吼而吼高出諸世。奢利弗。如諸鳥獸與師子王雖同一色。而余功德悉不共等。不得名爲師子獸王。如是奢利弗。聲聞獨覺雖與如來同解脫味。而亦不共如來齊等。以彼不得功德名稱。不得如來無上上名及如來體。又亦不得無上菩提諸力無畏無礙智等。以是諸力無畏無礙智等具足故。名如來阿羅诃叁藐叁佛陀。奢利弗。見是義故。善家子善家女。所作善根皆當回向無上菩提。奢利弗。譬如四天王天普于須彌山邊而住。叁十叁天住于山頂。奢利弗。于意雲何。須彌山上豈不容受四天王天。而彼四王不住頂耶。奢利弗言。不也世尊。須彌山上非是不容四天王天。而彼不住。但彼往昔不種山上受用福報。以其不作如是業故。不得住于須彌山頂。如是奢利弗。我…

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