《十住毗婆沙论》十五 ▪第3页
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
..续本经文上一页无嗔心破
远离四黑印 受行四大印
如是则名为 爱护于正法
勇健者。菩萨以五因缘故名为勇健。一破魔贼故。二破外道贼故。三破烦恼贼故。四破诸根贼故。五破五阴贼故。如说
恶魔起兵众 道树欲害佛
常求于佛便 娆乱听者心
佛日出世间 魔请令涅槃
常乱受学者 破于解脱道
乃至于今日 其心犹不息
是憎涅槃者 善人之大贼
应以戒定慧 摧破魔力怨
自谓有智慧 常轻慢于佛
以种种因缘 灭佛法故出
常憎佛弟子 自失教他失
是诸外道辈 世间之大贼
当以无嗔心 应以多闻慧
及以大心力 摧破外道怨
烦恼力起业 轮转堕恶道
烦恼力障故 不能行大道
以烦恼力故 堕种种邪见
以烦恼力故 不行甘露道
以是因缘故 烦恼最大贼
以正念定慧 破此烦恼贼
若为根贼牵 令人堕恶道
又堕天人中 不得至涅槃
今此诸根贼 何不以惭愧
正念及智慧 摧破诸根贼
譬如世间人 以软语欺诳
财物及刀矟 以此四除贼
以此五阴故 受生老病死
亦堕大怖畏 得诸急苦恼
五阴因缘故 忧悲及啼哭
五阴因缘故 受种种诸苦
是故汝当知 应以知见法
摧破此五阴 犹如破怨贼
堪受者。心志力强有大人相。见事深远。以五因缘故。名为堪受者。一所愿事成其心不高。二所愿不成心亦不下。三苦恼切己其心不动。四乐事加身心亦不异。五其心深远。若嗔若喜难可得知。如说
身心新苦至 其意亦不动
随意乐事至 大智心不异
若嗔喜怖畏 他人不能测
如是深心相 是说堪受者
勤精进者。于五事中勤行精进。一未生恶法为不生故勤行精进。二已生恶法为断灭故勤行精进。三未生善法为令生故勤行精进。四已生善法为增长故勤行精进。五于世间事中有所作无能障碍故勤行精进。如说
断已生恶法 犹如除毒蛇
断未生恶法 如预断流水
增长于善法 如溉甘果栽
未生善为生 如攒木出火
世间善事中 精进无障碍
诸佛说是人 名为勤精进
坚心化众生者。若菩萨于五乘中教化众生时。供养轻慢憎爱怖畏苦乐疲极等事中其心不转。是名坚心化众生。五乘者。一者佛乘。二者辟支佛乘。三者声闻乘。四者天乘。五者人乘。如说
如应以一心 一切诸力势
依种种方便 离于憎爱心
教化诸众生 离垢心清净
令得无量世 难得无上乘
若入无势力 不堪住大乘
次教辟支佛 声闻天人乘
不贪自乐者。所谓不着一切诸乐。菩萨以五因缘故不贪自乐。一乐无常如水泡。二世乐变苦。三从众缘生故。四从渴爱起故。五少乐如蜜渧故。如说
乐少住如泡 变苦如毒食
三合从触有 贪欲[病-丙+（瓜-、）]故生
若离于贪爱 更无有别乐
如枯井蜜渧 乐少而苦多
利益众生者 不应有贪着
及无量身命者。菩萨以五因缘故不贪惜身。一身不从先世来。二不去至后世。三不坚牢。四是身无我。五无我所。如说
汝身众秽聚 不净遍充满
不从先世来 不持至后世
虽久好供事 而破大恩分
是身不坚固 如沫不久坏
缘生无定性 无性不自在
是故应当知 非我非我所
是身无量过 不应有贪惜
菩萨以五因缘故不贪惜寿命。一乐慧命故。二怖畏罪故。三念无始生死中无量死故。四与一切众生共受故。五不可免故。如说
从多闻正论 生贪慧命故
怖畏失命时 而起于罪恶
又见一切人 无脱死王者
不可以财智 方便力所免
修集善法者 何得惜是命
一切事中上者。若人有所作事必能究竟。是名为上人。菩萨以五事发必得究竟。一者财物。二者布施。三持戒。四修定。五道德。如说
勤求聚财利 殷勤行布施
次第净持戒 精进求禅定
行种种方便 生八道解脱
是名诸事中 名之为上人
所作无过咎者。是菩萨所作智者不呵。以五因缘故。所作无过智者不呵。一作可作事。二大果利。三不坏法。四次后无过。五大名声。如说
先种种筹量 自作易作事
从是事所得 无量大果利
不妨于善法 作已无恶随
善人所赞叹 名闻广流布
智者所起业 名为无过咎
可作及易作 自属于己身
无量大功德 疾得果利益
智者如是知 后无有过咎
应加勤精进 而作如是事
一切种清净一切胜处来者。以五因缘故诸胜处一切种清净。一深心清净。二回向清净。三自如说行胜处。四令他人行。五离诸胜处相违法所谓妄语悭贪戏调愚痴。如说
菩萨深净心 远离于谄曲
皆以四胜处 回向于佛道
先自修善法 后令他人行
菩萨如是者 四胜处清净
十善道能令至十力世尊者。如是修习十善业道。能令人至十力。十力者名为正遍知。正遍知者则是佛。以五因缘故名世尊。一断过去世疑。二断未来世疑。三断现在世疑。四断过三世法疑。五断不可说法疑。如说
无始过去世 通达无有疑
无边未来世 知通达无疑
十方无有边 现在一切世
出过于三世 无为微妙法
十四不可说 亦通无有疑
是故功德藏 诸佛名世尊
如是功德成就者十善业道能令菩萨至阿耨多罗三藐三菩提。是故求佛道者。应如是修十善业
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