《众事分阿毗昙论》五

　　宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

　　分别摄品第六之二

　　云何善法。谓善五阴。及数灭。云何不善法。谓不善五阴。云何无记法。谓无记五阴。及虚空非数灭。云何学法。谓学五阴。云何无学法。谓无学五阴。云何非学非无学法。谓有漏五阴。及无为。云何见断法。谓若法随信行随法行人。无间忍等断。彼云何断。谓见断八十八使。彼相应法。彼所起心不相应行。云何修断法。谓若法学见迹修断。彼云何断。谓修断十使。彼相应法。彼所起身口业。彼所起心不相应行。及不秽污有漏法。云何不断法。谓无漏法。云何见断因法。谓秽污法。若见所断法报。云何修断因法。谓修所断法。即如是法断。云何不断因法。谓无漏有为法。云何可见有对法。谓一入。云何不可见有对法。谓九入。云何不可见无对法。谓二入。云何报法。谓若报得十一入少分。除声入。云何非报法。谓不善善有漏法。及声入。云何非报非非报法。谓除报无记法。若余无记。及无漏法

　　云何下法。谓不善法隐没无记法。云何中法。谓善有漏及不隐没无记法。云何上法。谓无漏有为法。及数灭。云何小法。谓少信少欲少意解。彼相应法。彼共有法。彼色法。谓少微不多不广。是名小法。云何大法。谓大信大欲大意解。彼相应法。彼共有法。彼色法。谓多广无边无际无量。及虚空非数灭。是名大法。云何无量法。谓无量信。无量欲。无量意解。彼相应法。彼共有法。彼色法。谓多广无边无际无量。及虚空数灭非数灭。是名无量法。云何意乐法。谓若法意所乐。云何非意乐法。谓若法非意所乐。云何非意乐非非意乐法。谓若意于法舍。云何乐俱法。谓若法乐受相应。云何苦俱法。谓若法苦受相应。云何不苦不乐俱法。谓若法不苦不乐受相应。云何俱起法。谓一切有为法生相故。云何俱住法。谓一切有为法住相故。云何俱灭法。谓一切有为法灭相故。云何非俱起法。谓无为法非生相故。云何非俱住法。谓无为法非住相故。云何非俱灭法。谓无为法非灭相故。云何心俱起法。谓若心俱起十一入少分。除意入。云何心俱住法。谓若法心随转。云何心俱灭法。谓若心俱灭十入少分。除声入及意入。云何非心俱起法。谓意入。若非心俱起十一入少分。云何非心俱住法。谓若法非心随转。云何非心俱灭法。谓声入意入。若非心俱灭十入少分。云何欲界。谓欲贪欲贪相应。若受想行识。彼所起身口业。彼所起心不相应行。云何嗔恚界。谓嗔恚。嗔恚相应。若受想行识。彼所起身口业。彼所起心不相应行。云何害界。谓害害相应。若受想行识。彼所起身口业。彼所起心不相应行。云何出要界。谓出要。出要相应。若受想行识。彼所起身口业。彼所起心不相应行。及数灭。云何无嗔恚界。谓无嗔恚。无嗔恚相应。若受想行识。彼所起身口业。彼所起心不相应行。云何无害界。谓无害无害相应。若受想行识。彼所起身口业。彼所起心不相应行。云何欲界。谓若法欲贪使所使。云何色界。谓若法色贪使所使。云何无色界。谓若法无色贪使所使。云何色界。谓欲界色界。是名色界。云何无色界。谓四无色。是名无色界。云何灭界。谓数灭及非数灭。是名灭界

　　又复一切色法。是名色界。除数灭非数灭。余一切非色法。是名无色界。数灭及非数灭。是名灭界。云何欲有。谓若业欲界系受缘转起未来彼业报。云何色有。谓若业色界系受缘转起未来彼业报。云何无色有。谓若业无色界系受缘转起未来彼业报。云何欲漏。谓除欲界系无明。余欲界系相应结缚使烦恼缠。是名欲漏。云何有漏。谓除色无色界系无明。余色无色界系相应结缚使烦恼缠。是名有漏。云何无明漏。谓愚三界闇无知

　　云何过去世。谓若行。已起等起。生等生。转已转。已有已过去。已尽变过去。过去究竟。过去世所摄。是名过去世。云何未来世。谓若行。未起未等起。未生未等生。未转未已转。未有未现在未来。未来究竟。未来世所摄。是名未来世。云何现在世。谓若行。今起等起。生等生。转已转。已有已现在住。未尽变现在。现在究竟。现在世所摄。是名现在世。云何过去说事。谓过去行。云何未来说事。谓未来行。云何现在说事。谓现在行。云何苦苦苦。变苦苦。行苦苦。谓欲界苦苦苦。色界变苦苦。无色界行苦苦。复次苦受苦苦苦。乐受变苦苦。不苦不乐受行苦苦。复次非意乐行苦苦苦。意乐行变苦苦。非意乐非非意乐行行苦苦。云何有觉有观法。谓若觉观相应。云何无觉有观法。谓若法觉不相应观相应。云何无觉无观法。谓若法觉观不相应。云何有觉有观地。谓欲界至梵世及无漏法。云何无觉有观地。谓修禅中间已。能得至大梵及无漏法。云何无觉无观地。谓一切光音。一切遍净。一切果实。一切无色。及无漏法

　　云何身业。谓身作及无作。云何口业。谓口作。及无作。云何意业。谓思业。云何善业。谓善身口业。及善思业。云何不善业。谓不善身口业。及不善思业。云何无记业。谓无记身口业。及无记思业。云何学业。谓学身口业。及学思业。云何无学业。谓无学身口业。及无学思业。云何非学非无学业。谓有漏身口业。及有漏思业。云何见断业。谓若业随信行随法行人无间忍等断。彼云何断。谓见断八十八使相应思业。云何修断业。谓若业学见迹修断。彼云何断。谓修断十使相应思业彼所起身口业。及不秽污有漏业。云何不断业。谓无漏身口业。及无漏思业。云何现法受业。谓若业此生作长养。彼业即此生受现法报。非余生受。是名现法受业。云何生受业。谓若业此生作长养。彼业第二生受报是名生受业。云何后受业。谓若业此生作长养。彼业至第三第四生。方受其报。或复经众多生然后受报。是名后受业。云何乐受业。谓欲界相应善业。乃至第三禅善业。云何苦受业。谓不善业。云何不苦不乐受业。谓第四禅地善业。乃至无色界相应善业（三法竟）

　　云何身念处。谓十色入。及法入中所摄色。是名身念处。云何受念处。谓六受身眼触生受。如是耳鼻舌身意触生受。云何心念处。谓六识身。眼识耳鼻舌身意识身。是名心念处。云何法念处。谓受所不摄非色法法入摄。是名法念处。复次身增上。彼道生善有漏及无漏。是名身念处受心法增上。彼道生善有漏及无漏。是名法念处。复次缘身慧。是身念处。缘受心法慧。是法念处

　　云何已起恶不善法。方便令断正勤。谓已起恶不善法修令断。增上道生善有漏及无漏。是名已起恶不善法方便令断正勤。云何未起恶不善法。方便令不起正勤。谓未起恶不善法。修令不起。增上道生善有漏及无漏。是名未生恶不善法方便令不生正勤。云何未生善法。方便令生正勤。谓未生善法。勤修令生。增上道生善有漏及无漏。是名未生善法勤修令生正勤。云何已生善法。方便勤修令住。使不忘失。满足修习增广智证正勤。谓已起善法。勤修令住。使不忘失。满足修习增广智证。增上道生善有漏及无漏。是名已生善法勤修令住使不忘失满足修习增广智证正勤

　　云何欲定净行成就如意足。谓欲增上彼道生善有漏及无漏。是名欲定净行成就如意足。云何精进心慧定净行成就如意足。谓慧等增上彼道生善有漏及无漏。是名慧定净行成就如意足

　　云何初禅。谓初禅所摄善五阴。云何第二第三第四禅。谓乃至第四禅所摄善五阴

　　云何苦圣谛。谓五盛阴。云何集圣谛。谓有漏因。云何苦灭圣谛。谓数灭灭。云何苦灭道圣谛。谓学法无学法

　　云何慈。谓慈慈相应。若受想行识。彼所起身口业。及彼所起心不相应行。悲喜亦如是。云何舍。谓舍舍相应。若受想行识彼所起身口业。及彼所起心不相应行

　　云何虚空入处。谓虚空入处有二种。谓正受及受生彼相应法。若受想行识。如虚空入处。识入处无所有入处亦如是。云何非想非非想入处。谓非想非非想入处有二种。谓正受及受生彼相应法。若受想行识。是名非想非非想入处

　　云何随乞得衣知足圣种。谓随乞得衣知足业。增上彼道生善有漏及无漏。是名随乞得衣知足圣种。云何随乞得食及眠卧具等及乐闲静乐修圣种。谓随乞得食眠卧具等乐闲静乐修业。增上彼道生善有漏及无漏。是名随乞得食及眠卧具等及乐闲静乐修圣种

　　云何须陀洹沙门果。谓须陀洹果有二种。有为及无为。云何须陀洹有为果。谓证须陀洹果。若学法。已得今得当得。是名须陀洹有为果。云何须陀洹无为果谓证须陀洹果。若结使断。已得今得当得。是名须陀洹无为果。如须陀洹沙门果。斯陀含沙门果阿那含沙门果亦如是。云何阿罗汉沙门果。谓阿罗汉果有二种。有为及无为。云何阿罗汉有为果。谓证阿罗汉果。若无学法。已得今得当得。是名阿罗汉有为果。云何阿罗汉无为果。谓证阿罗汉果。若诸结断。已得今得当得。是名阿罗汉无为果

　　云何法智。谓知欲界系行无漏智。广说如前五法品。乃至无生智亦如是。云何义辩。谓不动智。于彼第一义。善能分别。云何法辩。谓不动智。于彼名味句身。善能分别。云何辞辩。谓不动智。于彼言说不生阂想。云何随应辩。谓不动智不断不散决定自在。云何因缘。谓有为法。云何次第缘。谓过去现在。除阿罗汉最后命终心心法。若余过去现在心心法。云何缘缘增上缘。谓境界一切法。云何粗抟食。谓抟食性。因彼食故。诸根增长。四大增长。随养随护。充足清明。是名抟食。云何触食。谓缘有漏触。诸根增长。四大增长。养育诸根。随护长养。亦如前说。云何意思食。谓缘有漏思。诸根增长。四大增长。如前广说。云何识食。谓缘有漏识。诸根增长。四大增长。如前广说。云何欲流。谓除欲界系五见及无明。余欲界系结缚使烦恼缠。是名欲流。云何有流。谓除色无色界系五见及无明。余色无色界系结缚使烦恼缠。是名有流。云何见流。谓五见。是名见流。云何无明流。谓愚三界暗无知。如流轭亦如是

　　云何欲取。谓除欲界系五见。余欲界系结缚使烦恼缠。是名欲取。云何见取。谓四见。除一见。谓身见边见邪见取见见。是名见取。云何戒取。谓一见。除四见。谓取戒见。彼复云何。谓…

《众事分阿毗昙论五》经文未完，请进入下页继续阅读…