《菩萨善戒经》九 ▪第2页

　　宋罽宾三藏求那跋摩译

　　..续本经文上一页母和上师长有德之人。若行道路佛塔僧坊除去塼石荆棘不净。以是因缘得身毛相。若以饮食璎珞施人除去嗔心。以是因缘获得二相。一者金色。二者常光。以何业缘得一一毛相。即此业缘得身细软尘垢不着。常施众生所须之物。以是因缘得七处满相。自破憍慢调柔其性。随众生心如法而行。为除不善教以善法。以是因缘得上身如师子相。得肩圆相缺骨平满相。以何业缘得纤指相。即此业缘得身[月*庸]相。远离两舌和合斗诤。以是因缘得四十齿相齿密不疎相齿齐平相。修欲界慈。以是因缘得白齿相。见有求者欢喜迎送。以是因缘得方颊车相。等视众生犹如一子。以是因缘得上味相。常施众生无上法味。见有忘者施其忆念。自持五戒转以教人。修集悲心能大法施。以是因缘得肉髻相广长舌相。实语喜语法语软语非时不语。以是因缘得梵音声相。修集悲心视诸众生犹如父母。以是因缘获得二相。一者目绀青色。二者眼如牛王。见有德者称实赞叹。以是因缘得白毫相。三十二相虽复各各说其因缘。真因缘者持戒精进。何以故。若不持戒能修精进。尚不得人身。况得三十二相。无见顶相及肉髻相等无差别。复次凡所作事定心不悔。以是因缘得足下平相。若至心作。以是因缘得千辐轮相。第二第三指网缦相。七处满相。细软肩圆缺骨满。身直广长舌相。若常作者。以是因缘得长指相平住摩膝相。常光一寻相齿密不疎相。若净作者。以是因缘获得余相。复次若于众生生淳善心。以是因缘得手足柔软肤体细滑尘垢不着。次第修集时节修集。以是因缘得第二第三第四相。憙修善法心无悔退。以是因缘得金色身。常光齿白眉间毫相。若闻赞叹不生憍慢。覆藏善法不令人知。以是因缘得马藏相。所修善法回向菩提。以是因缘得一一孔一毛相。身毛上靡口四十齿最上味相勤精进故。以是因缘得方颊车上身如师子相。至心爱念一切众生如视一子。以是因缘得齿齐平绀青目牛王眼相。修集善法不知厌足。以是因缘获得余相。菩萨摩诃萨住性行时。修三十二相业。住净行时虽有如是三十二相。相不具足未得明净。住十三行尔乃了了明显具足一切佛法。虽无量相众生不同。有下中上不可思议。是故佛说三十二相。一切众生所有功德和合集聚。正与如来一毛相等。一切毛孔所有功德和合集聚乃成一好。合集众好所有功德。增至百倍乃成一相。唯除白毫无见顶相。合集其余一切诸相。增至千倍成是二相。和合集聚三十二相八十种好所有功德增至千万亿倍乃成如来深远[彖/虫]音。其声闻于无量无边诸佛世界。如来成就如是等无量无边功德。以是义故。如来世尊名为无上。所行之法名无上行。三十二相八十种好有三种无量。一者三劫无量。二者修善无量。三者利益众生无量。是故说言如来成就无量功德

　　毕竟地住品第六

　　菩萨四净者。一者身净。二者缘净。三者心净。四者智净。永断习气得清净器。成阿耨多罗三藐三菩提。身得自在生灭自由。是名身净。神通自在名为缘净。修集善法心离烦恼。是名心净。知一切法无有挂碍。得自在智知一切法行。是名智净。菩萨以是四清净法获得十力。何等为十。一者知是处非处力。二者知诸业力。三者知诸禅定解脱力。四者知诸根利钝力。五者知诸众生解力。六者知众生界力。七者知至处道力。八者知过去世力。九者天眼力十者漏尽力。如来所说真实无二。是故名为多陀阿伽度。若说善果及不善果真实因缘真实体真实性真实住真实生。是名是处善不善果非因作因。是名非处破憍慢智。名真实智。名一切智。名无碍智。名为净智。名离慢智。数次第故名第一力。无有上故名一切行。利益众生破坏诸魔故名为力。真实庄严得自在故名为具足。能破一切诸恐怖故名为涅槃。因八正道因破诸苦故名为无上。如法住故名为真实。自得净法怜愍众生而为演说故名为梵轮。梵轮者名为如来。如来者名为清凉。清凉者名之为戒。受持净戒如戒而说。是名清净正说实说利益而说广大说无碍说一切说毕竟说无上说无漏说无为说外说现前说。是故名为大师子吼。说善力方便。说真实因。以真实因缘得真实果。所谓人天及无上果。无上果故名为无上。若作业已增长得果。名为过去。有作业已未受果报。亦名过去。未作业欲作。未得果欲得。是名未来。已作之业未得果报。受果之业已灭过去。是名现在。去来现在业有三种。谓身口意果。身口意果。何处造作身口意善业。是处得果。何处造作身口意恶业。是处得果。是名是处。纯善之业不得恶果。是名非处。不善恶业不得善果。是名非处。人业不受地狱果报。是名非处。地狱之业不受人报。是名非处。唯除能修身戒心慧令地狱报人中轻受。以相似故名地狱报。人中轻受故名人果。是名是处非处。四禅八解脱。如是等法自在修得。以自在故。是故如来常在三昧。说法之时

　　梵天王等。唯闻音声不见形貌。如是等禅定解脱有二种烦恼。谓未得欲得忧。已得退失忧。如来已断如是二忧得大自在。知诸众生一切心想。虽得了知心不贪着不生欢乐。修集具足欲得便得。大得易得。得已不退。是名第三禅定解脱力。知信等五根有上中下。从闻生者。正思惟生者。是名根力。知上中下欲。是名解力。知种种性声闻性缘觉性如来性众生贪性乃至八万四千烦恼性。是名第五力。知因烦恼获得种种世界之身。是名第六力。知诸烦恼各有对治。知一切有亦各有对。知破一切恶邪见对。是名至处道力。了知四方种种众生种种名字。过去众生念八事。一名。二生。三姓。四食。五受苦乐。六寿。七住。八者命终。复念六事。一者名字。二者刹利等姓。三者亲族父母。四者饮食。五者贫富。六者寿夭。是名第八力天行名为四禅。得四禅果故名为天眼。具足获得淳善果故名为清净。明不同故名过人眼。有欲界天眼。虽复名同以不净故不名天眼。天眼知者见众生堕。堕者名天。复有堕者名为人死。生名中阴。中阴有二种。一者善。二者不善。不善中阴色如黑氀褐。夜闇之时净眼乃见。清净天眼见中阴色亦复如是。善中阴色如婆罗[木*奈]女衣。明月之时净眼乃见。清净天眼见中阴色亦复如是。黑色者名下行众生。白色者名上行众生。身口意恶业因缘故名为下行。身口意善业因缘故名为上行。恶业者名为邪见。邪见有二。一者可转。二不可转。诽谤因果言无圣人。名不可转。非因见因非果见果。是名可转。是故恶业名为邪见。善业者名为正见。不谤四谛信善恶业真实果报。是故善业名为正见。恶业因缘死过地狱。不乐受果故名地狱。放逸恶业共为翅羽必至地狱。明见因果故为天眼。善业因缘过于恶死。乐受果报受人天身。以正见故得生善有。生善有者名为人天。明见了了故名天眼。云何善有。以善因缘获得善果是名善有。是名第九力。以修身戒心慧因缘断一切漏。以断漏故获得无漏身戒心慧。无漏身戒心慧有二种。见道修道。以二道故心得解脱慧得解脱。得心慧解脱故能示神通教化众生。是名第十力。十力菩萨知性。知分别。知自相共相不共相。知平等。知业。知次第。知胜不胜。菩萨能知如是七事。知性者。十力性即五根性。以慧多故名为智性。是故说言知处非处。不言信处非处。乃至漏尽亦复如是。分别者有三种。一者分别时。二者分别行。三者分别自相共相十力能知一切时。所谓过去未来现在。是名分别时。十力能知一切十方世界无量烦恼对治。是名分别行。十力能知一切色相。是名自相。知色无常乃至一切法无常。是名共相。是名分别自相共相。不共者。十力不共一切声闻缘觉。十方诸佛同得十力。是名平等。知业者。处非处力。因实知因果实知果。是第二力。如来了知自业果报。亦知众生所有业果。因禅定解脱力故。如来得三种示现能调众生。因知根力了知众生下中上根。以知根故随根说法。因解力故如来了知一切众生善性恶性。为除恶性教以善性。因知世界力故。如来常行世间之法。不为世法之所染污。知世界故知众生界。知众生界故。随根随心随其烦恼而为说法。云何如来初教众生令入佛法。如来若教声闻菩萨初入佛法。作如是言。善男子。汝应修集深乐寂静空闲独处。汝初生时父母为汝所立名字。乃至诸师和上所立名字。当至心观。如我此字父母诸师和上所作。于内外六入有耶无耶。善男子。汝若离于内外诸入不见有者。汝于尔时得真实智。知是名字虚假不真。法亦不真。名亦不真。以名字法不真实故。云何于是而生憍慢。善男子。汝于尔时复应观眼及眼名字。眼有二种。一者名字。二者流布。眼名非眼眼相非眼。若有一物名为眼者是物亦无。若实有眼名亦应实。若真实者众生生时。自应识知不须教诲。未见不教而能知者。以是义故。知名亦不实物亦不实。如眼识亦如是。作是观时除断内外诸入贪着。以断内外贪故。断一切法相。以断一切法相。真实知于一切法性。一切法性者。谓不真实无有相貌。善男子。作是观时若欲得一切智。欲得大慈大悲。欲得初禅乃至非想非非想。欲得性行乃至如来行。欲得菩萨地六通乃至阿耨多罗三藐三菩提悉能得之。是名第六力。因至处道力知真实道不真实道。坏不真道示以真道。因宿命力故知受众苦。知己不乐生死。亦教众生不乐生死坏于常见。因天眼力授人记莂断于断见。因漏尽力如来自知已得解脱。能坏众生见非如来谓真如来。见非沙门言实沙门。非婆罗门言实婆罗门。如来得阿耨多罗三藐三菩提时。得是十力一时而得。云何而说有次第耶。如来得阿耨多罗三藐三菩提时初观因果。是故初名处非处力。如是因果谁所受作。是名业力。以破业故修集禅定。为知众生谁能修集谁不修集故观诸根。根有三种。谓下中上。是名众生性。是名第五力。以知性故知心净不净。是名世界。欲知净心及不净心因缘故知至处道。如是道者断常断见。是名宿命天眼力。二见断故诸漏永尽。名漏尽力。是名次第。复有次第。如来得阿耨多罗三藐三菩提时。最初先观是处非处。次观世业。破世业故观禅解脱。及观众生能修集道不…

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