《菩薩善戒經》九 ▪第2页

　　宋罽賓叁藏求那跋摩譯

　　..續本經文上一頁母和上師長有德之人。若行道路佛塔僧坊除去塼石荊棘不淨。以是因緣得身毛相。若以飲食璎珞施人除去嗔心。以是因緣獲得二相。一者金色。二者常光。以何業緣得一一毛相。即此業緣得身細軟塵垢不著。常施衆生所須之物。以是因緣得七處滿相。自破憍慢調柔其性。隨衆生心如法而行。爲除不善教以善法。以是因緣得上身如師子相。得肩圓相缺骨平滿相。以何業緣得纖指相。即此業緣得身[月*庸]相。遠離兩舌和合鬥诤。以是因緣得四十齒相齒密不疎相齒齊平相。修欲界慈。以是因緣得白齒相。見有求者歡喜迎送。以是因緣得方頰車相。等視衆生猶如一子。以是因緣得上味相。常施衆生無上法味。見有忘者施其憶念。自持五戒轉以教人。修集悲心能大法施。以是因緣得肉髻相廣長舌相。實語喜語法語軟語非時不語。以是因緣得梵音聲相。修集悲心視諸衆生猶如父母。以是因緣獲得二相。一者目绀青色。二者眼如牛王。見有德者稱實贊歎。以是因緣得白毫相。叁十二相雖複各各說其因緣。真因緣者持戒精進。何以故。若不持戒能修精進。尚不得人身。況得叁十二相。無見頂相及肉髻相等無差別。複次凡所作事定心不悔。以是因緣得足下平相。若至心作。以是因緣得千輻輪相。第二第叁指網缦相。七處滿相。細軟肩圓缺骨滿。身直廣長舌相。若常作者。以是因緣得長指相平住摩膝相。常光一尋相齒密不疎相。若淨作者。以是因緣獲得余相。複次若于衆生生淳善心。以是因緣得手足柔軟膚體細滑塵垢不著。次第修集時節修集。以是因緣得第二第叁第四相。憙修善法心無悔退。以是因緣得金色身。常光齒白眉間毫相。若聞贊歎不生憍慢。覆藏善法不令人知。以是因緣得馬藏相。所修善法回向菩提。以是因緣得一一孔一毛相。身毛上靡口四十齒最上味相勤精進故。以是因緣得方頰車上身如師子相。至心愛念一切衆生如視一子。以是因緣得齒齊平绀青目牛王眼相。修集善法不知厭足。以是因緣獲得余相。菩薩摩诃薩住性行時。修叁十二相業。住淨行時雖有如是叁十二相。相不具足未得明淨。住十叁行爾乃了了明顯具足一切佛法。雖無量相衆生不同。有下中上不可思議。是故佛說叁十二相。一切衆生所有功德和合集聚。正與如來一毛相等。一切毛孔所有功德和合集聚乃成一好。合集衆好所有功德。增至百倍乃成一相。唯除白毫無見頂相。合集其余一切諸相。增至千倍成是二相。和合集聚叁十二相八十種好所有功德增至千萬億倍乃成如來深遠[彖/蟲]音。其聲聞于無量無邊諸佛世界。如來成就如是等無量無邊功德。以是義故。如來世尊名爲無上。所行之法名無上行。叁十二相八十種好有叁種無量。一者叁劫無量。二者修善無量。叁者利益衆生無量。是故說言如來成就無量功德

　　畢竟地住品第六

　　菩薩四淨者。一者身淨。二者緣淨。叁者心淨。四者智淨。永斷習氣得清淨器。成阿耨多羅叁藐叁菩提。身得自在生滅自由。是名身淨。神通自在名爲緣淨。修集善法心離煩惱。是名心淨。知一切法無有挂礙。得自在智知一切法行。是名智淨。菩薩以是四清淨法獲得十力。何等爲十。一者知是處非處力。二者知諸業力。叁者知諸禅定解脫力。四者知諸根利鈍力。五者知諸衆生解力。六者知衆生界力。七者知至處道力。八者知過去世力。九者天眼力十者漏盡力。如來所說真實無二。是故名爲多陀阿伽度。若說善果及不善果真實因緣真實體真實性真實住真實生。是名是處善不善果非因作因。是名非處破憍慢智。名真實智。名一切智。名無礙智。名爲淨智。名離慢智。數次第故名第一力。無有上故名一切行。利益衆生破壞諸魔故名爲力。真實莊嚴得自在故名爲具足。能破一切諸恐怖故名爲涅槃。因八正道因破諸苦故名爲無上。如法住故名爲真實。自得淨法憐愍衆生而爲演說故名爲梵輪。梵輪者名爲如來。如來者名爲清涼。清涼者名之爲戒。受持淨戒如戒而說。是名清淨正說實說利益而說廣大說無礙說一切說畢竟說無上說無漏說無爲說外說現前說。是故名爲大師子吼。說善力方便。說真實因。以真實因緣得真實果。所謂人天及無上果。無上果故名爲無上。若作業已增長得果。名爲過去。有作業已未受果報。亦名過去。未作業欲作。未得果欲得。是名未來。已作之業未得果報。受果之業已滅過去。是名現在。去來現在業有叁種。謂身口意果。身口意果。何處造作身口意善業。是處得果。何處造作身口意惡業。是處得果。是名是處。純善之業不得惡果。是名非處。不善惡業不得善果。是名非處。人業不受地獄果報。是名非處。地獄之業不受人報。是名非處。唯除能修身戒心慧令地獄報人中輕受。以相似故名地獄報。人中輕受故名人果。是名是處非處。四禅八解脫。如是等法自在修得。以自在故。是故如來常在叁昧。說法之時

　　梵天王等。唯聞音聲不見形貌。如是等禅定解脫有二種煩惱。謂未得欲得憂。已得退失憂。如來已斷如是二憂得大自在。知諸衆生一切心想。雖得了知心不貪著不生歡樂。修集具足欲得便得。大得易得。得已不退。是名第叁禅定解脫力。知信等五根有上中下。從聞生者。正思惟生者。是名根力。知上中下欲。是名解力。知種種性聲聞性緣覺性如來性衆生貪性乃至八萬四千煩惱性。是名第五力。知因煩惱獲得種種世界之身。是名第六力。知諸煩惱各有對治。知一切有亦各有對。知破一切惡邪見對。是名至處道力。了知四方種種衆生種種名字。過去衆生念八事。一名。二生。叁姓。四食。五受苦樂。六壽。七住。八者命終。複念六事。一者名字。二者刹利等姓。叁者親族父母。四者飲食。五者貧富。六者壽夭。是名第八力天行名爲四禅。得四禅果故名爲天眼。具足獲得淳善果故名爲清淨。明不同故名過人眼。有欲界天眼。雖複名同以不淨故不名天眼。天眼知者見衆生墮。墮者名天。複有墮者名爲人死。生名中陰。中陰有二種。一者善。二者不善。不善中陰色如黑氀褐。夜闇之時淨眼乃見。清淨天眼見中陰色亦複如是。善中陰色如婆羅[木*奈]女衣。明月之時淨眼乃見。清淨天眼見中陰色亦複如是。黑色者名下行衆生。白色者名上行衆生。身口意惡業因緣故名爲下行。身口意善業因緣故名爲上行。惡業者名爲邪見。邪見有二。一者可轉。二不可轉。誹謗因果言無聖人。名不可轉。非因見因非果見果。是名可轉。是故惡業名爲邪見。善業者名爲正見。不謗四谛信善惡業真實果報。是故善業名爲正見。惡業因緣死過地獄。不樂受果故名地獄。放逸惡業共爲翅羽必至地獄。明見因果故爲天眼。善業因緣過于惡死。樂受果報受人天身。以正見故得生善有。生善有者名爲人天。明見了了故名天眼。雲何善有。以善因緣獲得善果是名善有。是名第九力。以修身戒心慧因緣斷一切漏。以斷漏故獲得無漏身戒心慧。無漏身戒心慧有二種。見道修道。以二道故心得解脫慧得解脫。得心慧解脫故能示神通教化衆生。是名第十力。十力菩薩知性。知分別。知自相共相不共相。知平等。知業。知次第。知勝不勝。菩薩能知如是七事。知性者。十力性即五根性。以慧多故名爲智性。是故說言知處非處。不言信處非處。乃至漏盡亦複如是。分別者有叁種。一者分別時。二者分別行。叁者分別自相共相十力能知一切時。所謂過去未來現在。是名分別時。十力能知一切十方世界無量煩惱對治。是名分別行。十力能知一切色相。是名自相。知色無常乃至一切法無常。是名共相。是名分別自相共相。不共者。十力不共一切聲聞緣覺。十方諸佛同得十力。是名平等。知業者。處非處力。因實知因果實知果。是第二力。如來了知自業果報。亦知衆生所有業果。因禅定解脫力故。如來得叁種示現能調衆生。因知根力了知衆生下中上根。以知根故隨根說法。因解力故如來了知一切衆生善性惡性。爲除惡性教以善性。因知世界力故。如來常行世間之法。不爲世法之所染汙。知世界故知衆生界。知衆生界故。隨根隨心隨其煩惱而爲說法。雲何如來初教衆生令入佛法。如來若教聲聞菩薩初入佛法。作如是言。善男子。汝應修集深樂寂靜空閑獨處。汝初生時父母爲汝所立名字。乃至諸師和上所立名字。當至心觀。如我此字父母諸師和上所作。于內外六入有耶無耶。善男子。汝若離于內外諸入不見有者。汝于爾時得真實智。知是名字虛假不真。法亦不真。名亦不真。以名字法不真實故。雲何于是而生憍慢。善男子。汝于爾時複應觀眼及眼名字。眼有二種。一者名字。二者流布。眼名非眼眼相非眼。若有一物名爲眼者是物亦無。若實有眼名亦應實。若真實者衆生生時。自應識知不須教誨。未見不教而能知者。以是義故。知名亦不實物亦不實。如眼識亦如是。作是觀時除斷內外諸入貪著。以斷內外貪故。斷一切法相。以斷一切法相。真實知于一切法性。一切法性者。謂不真實無有相貌。善男子。作是觀時若欲得一切智。欲得大慈大悲。欲得初禅乃至非想非非想。欲得性行乃至如來行。欲得菩薩地六通乃至阿耨多羅叁藐叁菩提悉能得之。是名第六力。因至處道力知真實道不真實道。壞不真道示以真道。因宿命力故知受衆苦。知己不樂生死。亦教衆生不樂生死壞于常見。因天眼力授人記莂斷于斷見。因漏盡力如來自知已得解脫。能壞衆生見非如來謂真如來。見非沙門言實沙門。非婆羅門言實婆羅門。如來得阿耨多羅叁藐叁菩提時。得是十力一時而得。雲何而說有次第耶。如來得阿耨多羅叁藐叁菩提時初觀因果。是故初名處非處力。如是因果誰所受作。是名業力。以破業故修集禅定。爲知衆生誰能修集誰不修集故觀諸根。根有叁種。謂下中上。是名衆生性。是名第五力。以知性故知心淨不淨。是名世界。欲知淨心及不淨心因緣故知至處道。如是道者斷常斷見。是名宿命天眼力。二見斷故諸漏永盡。名漏盡力。是名次第。複有次第。如來得阿耨多羅叁藐叁菩提時。最初先觀是處非處。次觀世業。破世業故觀禅解脫。及觀衆生能修集道不…

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