《摄大乘论释》二

　　世亲菩萨释 / 陈天竺三藏真谛译

　　释依止胜相众名品之二

　　众名章余

　　论曰。复次摩诃僧祇部阿含中。由根本识别名。此识显现譬如树依根

　　释曰。此识为一切识因故。是诸识根本。譬如树根。芽节枝叶等所依止说名树根。若离此根芽等不成。此识为余识根本亦尔

　　论曰。弥沙塞部亦以别名说此识。谓穷生死阴。何以故。或色及心有时见相续断。此心中彼种子无有断绝

　　释曰。云何说此识为穷生死阴。生死阴不出色心。色有时有。诸定中相续断绝。如无色界。心亦有时有。诸定中相续断绝。如无想天等。于阿梨耶识中。色心种子无有断绝。何以故。由此熏习种子。于穷生死阴恒在不尽故。后时色心因此还生。于无余涅槃前。此阴不尽故名穷生死阴

　　论曰。是应知依止阿陀那阿梨耶。质多根本识穷生死阴等

　　释曰。此三是大乘中所立名质多是通大小乘所立名。根本识是摩诃僧祇部所立名。穷生死阴是弥沙塞部所立名。等者正量部立名。果报识上座部立名有分识

　　论曰。由此名小乘中。是阿梨耶识已成王路

　　释曰。由此众名广显本识。是故易见犹如王路。言王路者有三义。一直无歧。二广平熟。三光明无障。本识亦尔。直无歧譬定无疑。广平熟譬大小乘俱弘此义。光明无障譬引无量道理以证此识故譬王路

　　论曰。复有余师。执心意识此三但名异义同。是义不然

　　释曰。此义约小乘还反质小乘。小乘云。阿梨耶识阿陀那识。由自僻执于同义异名中立为异义。此说不然。何以故

　　论曰。意及识已见义异。当知心义亦应有异

　　释曰。小乘中立意及识。名义俱异能了别名识。若了别已谢能为后识生方便。名为意故。识以了别为义。意以生方便为义。如小乘中二名有二义。本识有体无名。故知心名应目本识。此义不可违

　　论曰。复有余师。执是如来说世间喜乐阿梨耶

　　释曰。小乘诸师约阿梨耶名。起执不同。阿梨耶者欲显何义。爱着境界名阿梨耶

　　论曰。如前所说。此中有五取阴说名阿梨耶

　　释曰。此爱着境其义不同。或执是五取阴取是贪爱别名。贪爱所缘自五阴名为取阴。此取阴是众生爱着处故。说名阿梨耶

　　论曰。复有余师。执乐受与欲相应说名阿梨耶

　　释曰。此五阴非爱着处。若无乐受于乐受若无颠倒。云何于五阴生爱着。是故于乐受中。由欲颠倒心未灭故。此乐受是爱着处。五阴与乐受相应故。说五取阴为爱着处。是故乐受正为爱着处

　　论曰。复有余师。执身见说名阿梨耶

　　释曰。若人说乐受是爱着处。是义不然。此受由能安乐自我。爱自我故爱此乐受。譬如人爱寿故爱寿资粮。如此爱我故爱我资粮

　　论曰。如此等诸师

　　释曰。为摄余执有说寿命是爱着处。有说道是爱着处。有说六尘是爱着处。有说见及尘是爱着处

　　论曰。迷阿梨耶。由阿含及修得是故作如此执

　　释曰。如此小乘中诸师。不了别阿梨耶识。云何不了别。不了别有二种。一由教。二由行。教谓小乘阿含是。阿含不如理决判此识义故。依阿含迷于此识。行谓粗浅道。无道理能证此识义故。由行亦迷此识

　　论曰。由随小乘教及行。是师所立义不中道理

　　释曰。诸师依小乘教。及离阿梨耶识立别名。若约小乘道推度。此义亦不中。小乘理为自悉檀所违故

　　论曰。若有人不迷阿梨耶识。约小乘名成立此识。其义最胜

　　释曰。不迷人是菩萨。由阿含及行诸佛观人根性依根性立阿含。于下品者有秘密说。于上品者无秘密说。是故具明诸识。由此阿含菩萨不迷此识。由行者若人修行能破欲界惑。则见自身为色惑所缚。乃至无色界亦尔。若修行出无色界。见身被缚在阿梨耶识中。为灭此缚故修十地。诸菩萨由甚深行故。不迷此识。若人能了别此识。以小乘名目此识。名义相称故。成立名义则为最胜

　　论曰。云何最胜

　　释曰。显示小乘义过失于大乘义中则无过失。是故大乘安立最胜。小乘过失者

　　论曰。若执取阴名阿梨耶。于恶趣随一道中。一向苦受处于彼受生

　　释曰。恶趣即四恶趣。于四恶趣中随入一道。此道定是纯恶业果报。无余受相杂故。名一向苦受处。于彼中有时生乐受。此乐受于恶趣非果报果。但名相似果。唯以苦受为果报果。是罪人处恶趣受苦报故。言于彼受生

　　论曰。此取阴最可恶逆

　　释曰。生时住时不可忍故言可恶。于此苦中恒起灭离贪欲意。谓我何时当死。何时当舍离此阴。故名为逆

　　论曰。是取阴中一向非可爱。众生喜乐不应道理

　　释曰。此恶道阴一向是苦恼资粮。于中云何生爱故喜乐乖理。若说取阴名阿梨耶。此义不成

　　论曰。何以故。彼中众生恒愿取阴断绝不生

　　释曰。彼中众生因此苦苦。愿乐灭现在阴。愿乐令后阴不更生

　　论曰。若是乐受与欲相应。从第四定乃至上界。皆无此受

　　释曰。此受不遍三界。但生死一分中有此受

　　论曰。若人已得此受。由求得上界则生厌恶

　　释曰。若人已生乐处已。得有乐定见。此乐粗动是放逸处难成易坏。起厌怖心求得上界寂静。则厌恶此乐。于乐处生离欲心。于不苦不乐中生喜乐心

　　论曰。是故众生于中喜乐不称道理

　　释曰。若乐不遍三界。若受乐人求离此乐。立此乐为爱着处。则不称道理

　　论曰。若是身见。正法内人信乐无我。非其所爱。于中不生喜乐

　　释曰。若说身见是爱着处。是亦不然。何以故。佛法内人。或约闻慧。或约思修慧。信无我及乐无我。发愿修道为灭我见。是故我见非其所爱。由求得无生智。令我见及我爱。未来不更生。是故于中不生喜乐。此身见为一分众生所爱着。一分众生不爱着故。不可说身见为爱着处

　　论曰。此阿梨耶识。众生心执为自内我

　　释曰。六道众生起执着心。谓此法是我自内我。此内我自在清净。能证为相。由外具故或乐或苦。是人若起如此我见

　　论曰。若生一向苦受道中。其愿苦阴永灭不起

　　释曰。此人若有恶业因缘故。堕一向苦受恶道。其计我清净。无变异。由外具但证变异及染污起无有爱。愿我与外具永绝相离。何以故

　　论曰。阿梨耶识我爱所缚故。不曾愿乐灭除自我

　　释曰。由不了别此识。缘此识起我执。由我执起我爱。由此我爱不求灭我。欲安乐此我故。求灭离外具

　　论曰。从第四定以上受生众生。虽复不乐有欲乐受。于阿梨耶识中。是自我爱随逐不离

　　释曰。前已明众生于恶道中。止求离苦无欲舍我心。此中明众生在舍受处。无乐受可爱乐。厌恶乐受如恶道人厌恶苦受。无因缘于阿梨耶识中。欲舍我爱故。阿梨耶识是爱着处

　　论曰。复次正法内人。虽复愿乐无我违逆身见。于阿梨耶识中亦有自我爱

　　释曰。前复次约佛法外人。此复次约佛法内人。自有三品。一在正思。二在正修。三在有学。此三品人二人伏我见。一人灭我见。何以故。前二人比知无我。后一人证知无我故。言违逆身见。于阿梨耶识中。长时数习我爱。虽复违逆身见。于本识中我爱犹恒随逐。是故身见非爱着处。不应名阿梨耶

　　论曰。以阿梨耶名安立此识。则为最胜。是名成立阿梨耶别名

　　释曰。由此爱着处名。比度诸师执名义不相称。若取此名比度第一。名义相称。故引彼所立名。成立本识则为最胜。此品中总摄诸名引道理显本识故。称众名品

　　相品第二相章第一

　　释曰。此品有七章。一相。二熏习。三不一异。四更互为因果。五因果别不别。六缘生。七四缘

　　论曰。复次成立此识相。云何可见

　　释曰。已依众名成立阿梨耶识。由此众名。阿梨耶识体相不可了别。若不了别体相。此识则难可解。今欲令通达此识故次应示其体相

　　论曰。此相略说有三种。一立自相。二立因相。三立果相。立自相者。依一切不净品法习气。为彼得生。摄持种子作器。是名自相

　　释曰。决定藏论中。明本识有八相。异彼广说。故言略说三种。自相义云何。依一切不净品法。熏习此识最胜。为彼得生功能。此功能相复云何。谓摄持种子。云何摄持。熏习成一故言摄持

　　论曰。立因相者。此一切种子识。为生不净品法。恒起为因。是名因相

　　释曰。八识中随一识不净品法所熏习。已得功能胜异为生彼法。后转成因是名因相

　　论曰。立果相者。此识因种种不净品法无始习气。方乃得生是名果相

　　释曰。依止三种不净品法熏习。后时此识得生。为摄藏无始熏习故。是名果相

　　熏习章第二

　　论曰。何法名习气。此习气名欲显何义

　　释曰。此二问有何异。前问名所目义。后问义所得名

　　论曰。此法与彼相应。共生共灭后变为彼生因。此即所显之义譬如于麻以花熏习。麻与花同时生灭。彼数数生为麻香生因

　　释曰。此谓能受熏习法。彼谓能熏习法。共谓一时一处。同生同灭若法有生灭。则有能熏所熏。若异此则不然。能熏者相续短。所熏者相续长。是故能熏已谢所熏恒在。后变为彼生因。变即当彼如彼生功能此亦复尔。此即所显之义义即名所目。名即义所成

　　论曰。若人有欲等行。有欲等习气

　　释曰。数起烦恼是名行。此行有习气。习气何相

　　论曰。是心与欲等同生同灭。彼数数生。为心变异生因

　　释曰。同生灭义如前。彼者欲等行。数数生者。或约一生或约一时。先未有熏习。今变异为彼生因能变异心是名熏习。于不净品中是一类谓烦恼浊

　　论曰。若多闻人有多闻习气

　　释曰。多闻人或在思位。或在修位。有多闻习气。此有何相

　　论曰。数思所闻共心生灭

　　释曰。如前所闻名句味。引多道理。恒思量。是思量中正思与意识共生共灭

　　论曰。彼数数生为心明了生因

　　释曰。是正思所闻。于意识中数数生灭。意识于闻中既明了。熏习阿梨耶识。此意识若灭。后更欲起。次第转胜。由此熏习成。是故聪明事不失

　　论曰。由此熏习得坚住故

　　释曰。于思慧得坚。于修慧得住

　　论曰。故说此人为能持法

　　释曰。由此熏习能不忘失。若人别缘余事。亦得说名能持法人

　　论曰。于阿梨耶识。应知如此道理

　　释曰。若善恶熏习。生起道理应如此知

　　不一异章第三

　　论曰。此染污种子。与阿梨耶识同异云何

　　释曰…

《摄大乘论释二》经文未完，请进入下页继续阅读…