《金刚经纂要刊定记》一 ▪第2页

　　长水沙门子璇录

　　..续本经文上一页之为识。即是第八阿梨耶识也。故起信云。依如来藏故有生灭心所谓不生不灭。与生灭和合非一非异。名阿梨耶识。无初者初始也。意明此识无前际故。然真心妄识虽虚实有殊。若究其源俱无初际。然有两意。一则如佛顶经说。烦恼菩提二俱无始。谓自有此真心已来。便有此妄识。非谓真先妄后。亦非妄先真后。若言真先妄后。即应诸佛更起无明。若言妄先真后。何有无真之妄居然独立。由是故知二俱无始。此则梦喻不齐。却似金之与矿。若言矿先金后。即合所弃之矿炼之得金。若言金先矿后。应可纯净金器重生于矿。由是二物俱无初际。于法可知。问如论云。依如来藏故有生灭心。既言依真有妄。则是妄后真先。何得说之二俱无始。答不然。所言依者。明妄无自体依真而成。显本末之义。非先后之义。故起信云。以如来藏无前际故。无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者。即是外道经说。二者谓妄体全空。都无生起之踪迹。故言妄无始也。故起信云。觉心初起心无初相即斯义也。若据此意梦喻正同。以梦生时无踪迹故。有兹两意。故云妄无初也。然上梦矿二喻之中。各取少分共况一识。无初之义方尽其理。梦则喻无初法。矿则喻无初时。若单用矿喻。则妄识有实。若唯取梦喻。则妄识有始。今既分取相似之处理极成矣。物者即梦中所现之物也。境者即是识中所变我法等境。成有者。且如梦中所见自他境界。觉来反想即定是无。正在梦时决定为有。若不然者。何有赞喜谤嗔厌苦欣乐等事耶。故知有也。如庄子中说。庄周梦为蝴蝶。都来妄却庄周。及乎睡觉梦除。何曾更有蝴蝶。为庄周时既不羡蝴蝶。为蝴蝶时亦不羡庄周。彼此各行互不相识。然准彼书意。以显生死齐平。今之所引意明执实之义。谓依于妄识。变起我法等相。悟来了达则诚知是空。若正迷时定执为有。若不然者。何有贪嗔爱恶取舍等事耶。故知是有。故成唯识论云。依识所变妄见我法。犹如幻梦。幻梦力故心似种种外境相现。缘此执为实有外境。然虽梦中见种种事。推其根本唯一梦心。以梦心灭时梦事皆灭。法中亦尔。境虽无量原其根本唯一识心。识心灭时境界随灭。故起信论云。一切诸法唯依妄念而有差别。若离心念。即无一切境界之相。则知三界唯心万法唯识。谅不虚哉。由是三界世间。一切有漏染法。皆从妄识而生。故名此识以为妄本。然一切有漏染法。生起微着次第。总有两重。一无始根本。二展转枝末。展转枝末即后逐妄科中所明。无始根本正当此段。言根本者即根本无明。言无明者。谓无妙觉之明故。以就通相言之。故当此识。然根本无明具有二义。所谓迷真执妄也。迷真者。即真心本不生灭。德相业用量过尘沙。日用不知如狂如醉。若贫女宅中宝藏。穷子衣内明珠。虽有如无枉受难苦。故华严云。于第一义不了。名曰无明。执妄者。妄即五蕴色之与心如幻如化。本无实体。众生认此为自身心。计虚为实故名执妄。故圆觉经云。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。乃至结云。由此妄有轮转生死。故名无明。然此二义递互相成。举一则兼未尝独立。但若执妄必须迷真。但若迷真必须执妄。譬如有人迷东必执西亦互相成立。思之可见。疏由是下二明习妄流转。即当妄法生起第二门展转枝末也。由是等者。由因也是此也。因此迷真成识。现起世间一切境界。缘此境界起惑造业受报无穷。此中惑业报应四字。但是三道。然此三法诸教之中。有名三障。障圣道故。或名三道。引心逦迤至业报故。或名三杂染。以性不清净故。又此三障更相由藉。由烦恼故起恶业。由恶业因缘故得苦果。初言惑者即烦恼也。品类即根本及随。根本有六。谓贪嗔痴慢疑恶见。随烦恼有二十。谓忿恨覆恼嫉悭乃至散乱不正知等。若以要言之。不出根本中三。谓贪嗔痴。即此三种便能成就三界世间。故华严云。由贪嗔痴发身口意。作诸恶业无量无边等。此惑因起由前无明迷平等理。妄认五蕴身心。即此身心是过患根本。故肇公云。约天地为高下。约日月为东西。约身为彼此。约心为是非。老子亦云。吾有大患为吾有身。及吾无身吾有何患。故知此身是一切过患根本。既执之为有。遂分自他。依此身心起诸烦恼。于一切顺情境上。起于贪心。于一切违情境上。起于嗔心。以护自身将为主宰也。于此二中不知是妄。任运而起。乃名为痴。此等烦恼究其所因。皆从根本无明而有也。次云业者。然业虽无量统唯有三。谓善恶不动也。由前贪嗔炽盛发动身口作诸恶业。即身三口四意三等十恶业也。或有稍知因果。贪来生荣乐之事。即翻恶为善。持不杀等五八十戒即善业也。或厌下苦粗障欣上净妙利。修有漏禅定。名不动业。然此三种业虽胜劣不同。皆由迷心所造。俱有漏摄。故圆觉经中。结三业云皆轮回故不成圣道。由是则知前之三业皆依烦恼所成也。言报应者。应即是报。既有业种蕴在藏识。因缘会时必须受报。涅槃经云。非空非海中。非入山石间。无有地方所。脱之不受报。尚书云。天作孽犹可违。自作孽不可逭。由是有业必有报应。然若推诸业体相都无。及受报时未尝差错。恶因苦果善因乐果。如影如响的无差谬。然泛论果报六道不同。以类收之但唯三种。谓苦乐舍。由前恶业为因。则感三涂苦报。谓地狱饿鬼畜生也。由前善业为因。即感人天乐报。谓四洲六欲也。由前不动业为因。即感上界差别之报。即色无色界也。然于三界之中。所受苦乐之身。是别业正报。所居胜劣器界即共业。依报正报有生老病死。依报有成住坏空。器界空而复成。有情死而还生。无始至今联绵不绝。迷惑耽恋诚可悲夫。故法华云。三界无安犹如火宅。由是报因业感。业由惑成。惑因无明。无明无始一念妄有也。则知三界六道有情无情。究其所从皆因梦识而有袭习纶轮者。袭谓承袭即相续义。由惑发业业能招苦。次第相续故。习谓熏习即相[改-己+学]义。意明惑业念念[改-己+学]学念念熏习故。唯识云。由诸业习气二取习气俱故名为习。然此二义必互相资。谓相续故相[改-己+学]。相[改-己+学]故相续。故云袭习。故唯识云。前异熟已尽。复生余异熟也。譬如有人袭儒学文。由承袭于儒故。方能学习于文。又由学习于文故。方能承袭于儒也。相资之义岂不昭然。纶即纶绪也。谓众生业种虽复无边。终不一时受六道报。报有次绪故名纶绪也然有两意。一如人负债强者先牵故二如人种物润者先生故。轮谓轮转。谓生已复死死已还生。生死不停故名轮转。或天上死人间生。人间死畜生生等。故无常经云。循环三界内。犹如汲井轮。然此二义亦互相资。由纶绪故轮转。由轮转故纶绪也。共犹搔茧抽丝。由彼丝轮转而不止故。使丝绪起之不绝。亦由丝绪起之不绝故。使丝轮转而不止。或可沦字其义亦通。即没溺义也。谓于生死大河。长受没溺故云沦。涅槃经云。若有众生乐诸有为造作诸业。是人迷失真常。是名暂出还没。疏中且用轮字如向所说。惑业则言其袭习。报应则言其纶轮。然二二对辨亦互相资。谓由惑业袭习故。使报应纶轮。实由报应纶轮故。令惑业袭习。斯则乘因感果依果造因。因果相资以之不绝。此即十二因缘前前为因。后后为果之义。故唯识颂云。由诸业习气二取习气俱。前异熟已尽。复生余异熟。或曰。如是起惑造业受报轮转时劫长短耶。故次云。尘沙劫波莫之遏绝也。尘即碎十方世界之微尘。沙即殑伽河中如面之沙。谓此河周四十里沙细如[麦*丏]。劫波者梵音此云时分。大劫小劫长时短时延促虽殊通名时分。莫之者犹不能也。遏绝者止灭也。意言六道众生起惑造业受生轮转已来。将一沙为一劫波。沙尽而劫波不尽。又将一尘为一劫波。尘尽而劫波无尽。尘沙有限劫波无穷。相续至今。不能止之灭之。故云莫之遏绝也。然此二段字句虽多。若论实事不过五字。谓心识惑业报。其余并是显叙真妄成立轮回之辞。意谓本是一心不觉成识起惑造业生死无穷。是故如来现身说教。故大科云起教缘也。疏故我下。二别明说教之意。如法华经云。我以佛眼观见六道众生。贫穷无福慧。入生死崄道。相续苦不断。乃至为是众生故。而起大悲心等。文二。一叙说阿含之意二。一正叙。今初两句标佛现身也。故者所以义。我即指佛也。言满净者拣异分净。以佛无明永尽无念之极故。觉则觉悟者即指人。谓佛是觉悟之人也。若梵语菩提此翻为觉。斯则约法。梵语佛陀此云觉者。斯则约人。今此辨人故言觉者。亦可满字是总。浮觉为别。者字属人。即明如来是满净满觉之者拣诸圣人觉净未满。唯佛如来三障都尽三觉具圆。故号如来为满净觉者。若以此二。望众生二乘菩萨诸佛及本性料拣。有两种四句。一者众生不净。二乘菩萨分净。诸佛满净本性但净。二者众生不觉。二乘菩萨分觉。诸佛满觉本性但觉。今于此二四句中。皆当第三也。现相者。即化身相也。人中者。即现化之处也。唯向人中示相者。天上着乐无由发心。三涂极苦正当难处。唯于人中苦乐相兼。对苦必能发心。所以佛出现化。天上如病未发。岂须针艾。三涂似膏盲之病。不足医治。人中如小瘵所萦。堪可与药故佛出现。然如来现相总有四种。谓他受用报身。大化小化随类化身等。今明说此教者。即小化身也。然有八相。谓一从兜率天退。二入胎。三住胎。四出胎。五出家【注】年十九。【本】六成道【注】年二十五。【本】七转法轮【注】经五十五年。【本】八入涅槃【注】年八十。【本】此论现身但明成道之相。次明说法即转法轮相。佛成道之相。身长丈六紫磨金容。项佩圆光胸题卍字。三十二相八十种好。八部拥卫四众钦崇。巍巍峨峨光映日月。德相繁广不可具陈。此小化身其相劣弱。若望受用即云泥有殊。故法华经说。长者脱珍御服着弊垢衣。珍御之服以喻受用之身。弊垢之衣即况紫磨金体。盖以众生垢重。不堪见胜妙之身既不能见亦无所闻。则于众生都无利益。大悲接物故现小化。亦如法华经说。穷子见父踞师子床宝几承足。富贵殊胜威德特尊。穷…

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