《金剛經纂要刊定記》一 ▪第2页

　　長水沙門子璇錄

　　..續本經文上一頁之爲識。即是第八阿梨耶識也。故起信雲。依如來藏故有生滅心所謂不生不滅。與生滅和合非一非異。名阿梨耶識。無初者初始也。意明此識無前際故。然真心妄識雖虛實有殊。若究其源俱無初際。然有兩意。一則如佛頂經說。煩惱菩提二俱無始。謂自有此真心已來。便有此妄識。非謂真先妄後。亦非妄先真後。若言真先妄後。即應諸佛更起無明。若言妄先真後。何有無真之妄居然獨立。由是故知二俱無始。此則夢喻不齊。卻似金之與礦。若言礦先金後。即合所棄之礦煉之得金。若言金先礦後。應可純淨金器重生于礦。由是二物俱無初際。于法可知。問如論雲。依如來藏故有生滅心。既言依真有妄。則是妄後真先。何得說之二俱無始。答不然。所言依者。明妄無自體依真而成。顯本末之義。非先後之義。故起信雲。以如來藏無前際故。無明之相亦無有始。若說叁界外更有衆生始起者。即是外道經說。二者謂妄體全空。都無生起之蹤迹。故言妄無始也。故起信雲。覺心初起心無初相即斯義也。若據此意夢喻正同。以夢生時無蹤迹故。有茲兩意。故雲妄無初也。然上夢礦二喻之中。各取少分共況一識。無初之義方盡其理。夢則喻無初法。礦則喻無初時。若單用礦喻。則妄識有實。若唯取夢喻。則妄識有始。今既分取相似之處理極成矣。物者即夢中所現之物也。境者即是識中所變我法等境。成有者。且如夢中所見自他境界。覺來反想即定是無。正在夢時決定爲有。若不然者。何有贊喜謗嗔厭苦欣樂等事耶。故知有也。如莊子中說。莊周夢爲蝴蝶。都來妄卻莊周。及乎睡覺夢除。何曾更有蝴蝶。爲莊周時既不羨蝴蝶。爲蝴蝶時亦不羨莊周。彼此各行互不相識。然准彼書意。以顯生死齊平。今之所引意明執實之義。謂依于妄識。變起我法等相。悟來了達則誠知是空。若正迷時定執爲有。若不然者。何有貪嗔愛惡取舍等事耶。故知是有。故成唯識論雲。依識所變妄見我法。猶如幻夢。幻夢力故心似種種外境相現。緣此執爲實有外境。然雖夢中見種種事。推其根本唯一夢心。以夢心滅時夢事皆滅。法中亦爾。境雖無量原其根本唯一識心。識心滅時境界隨滅。故起信論雲。一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念。即無一切境界之相。則知叁界唯心萬法唯識。諒不虛哉。由是叁界世間。一切有漏染法。皆從妄識而生。故名此識以爲妄本。然一切有漏染法。生起微著次第。總有兩重。一無始根本。二展轉枝末。展轉枝末即後逐妄科中所明。無始根本正當此段。言根本者即根本無明。言無明者。謂無妙覺之明故。以就通相言之。故當此識。然根本無明具有二義。所謂迷真執妄也。迷真者。即真心本不生滅。德相業用量過塵沙。日用不知如狂如醉。若貧女宅中寶藏。窮子衣內明珠。雖有如無枉受難苦。故華嚴雲。于第一義不了。名曰無明。執妄者。妄即五蘊色之與心如幻如化。本無實體。衆生認此爲自身心。計虛爲實故名執妄。故圓覺經雲。妄認四大爲自身相。六塵緣影爲自心相。乃至結雲。由此妄有輪轉生死。故名無明。然此二義遞互相成。舉一則兼未嘗獨立。但若執妄必須迷真。但若迷真必須執妄。譬如有人迷東必執西亦互相成立。思之可見。疏由是下二明習妄流轉。即當妄法生起第二門展轉枝末也。由是等者。由因也是此也。因此迷真成識。現起世間一切境界。緣此境界起惑造業受報無窮。此中惑業報應四字。但是叁道。然此叁法諸教之中。有名叁障。障聖道故。或名叁道。引心逦迤至業報故。或名叁雜染。以性不清淨故。又此叁障更相由藉。由煩惱故起惡業。由惡業因緣故得苦果。初言惑者即煩惱也。品類即根本及隨。根本有六。謂貪嗔癡慢疑惡見。隨煩惱有二十。謂忿恨覆惱嫉悭乃至散亂不正知等。若以要言之。不出根本中叁。謂貪嗔癡。即此叁種便能成就叁界世間。故華嚴雲。由貪嗔癡發身口意。作諸惡業無量無邊等。此惑因起由前無明迷平等理。妄認五蘊身心。即此身心是過患根本。故肇公雲。約天地爲高下。約日月爲東西。約身爲彼此。約心爲是非。老子亦雲。吾有大患爲吾有身。及吾無身吾有何患。故知此身是一切過患根本。既執之爲有。遂分自他。依此身心起諸煩惱。于一切順情境上。起于貪心。于一切違情境上。起于嗔心。以護自身將爲主宰也。于此二中不知是妄。任運而起。乃名爲癡。此等煩惱究其所因。皆從根本無明而有也。次雲業者。然業雖無量統唯有叁。謂善惡不動也。由前貪嗔熾盛發動身口作諸惡業。即身叁口四意叁等十惡業也。或有稍知因果。貪來生榮樂之事。即翻惡爲善。持不殺等五八十戒即善業也。或厭下苦粗障欣上淨妙利。修有漏禅定。名不動業。然此叁種業雖勝劣不同。皆由迷心所造。俱有漏攝。故圓覺經中。結叁業雲皆輪回故不成聖道。由是則知前之叁業皆依煩惱所成也。言報應者。應即是報。既有業種蘊在藏識。因緣會時必須受報。涅槃經雲。非空非海中。非入山石間。無有地方所。脫之不受報。尚書雲。天作孽猶可違。自作孽不可逭。由是有業必有報應。然若推諸業體相都無。及受報時未嘗差錯。惡因苦果善因樂果。如影如響的無差謬。然泛論果報六道不同。以類收之但唯叁種。謂苦樂舍。由前惡業爲因。則感叁塗苦報。謂地獄餓鬼畜生也。由前善業爲因。即感人天樂報。謂四洲六欲也。由前不動業爲因。即感上界差別之報。即色無色界也。然于叁界之中。所受苦樂之身。是別業正報。所居勝劣器界即共業。依報正報有生老病死。依報有成住壞空。器界空而複成。有情死而還生。無始至今聯綿不絕。迷惑耽戀誠可悲夫。故法華雲。叁界無安猶如火宅。由是報因業感。業由惑成。惑因無明。無明無始一念妄有也。則知叁界六道有情無情。究其所從皆因夢識而有襲習綸輪者。襲謂承襲即相續義。由惑發業業能招苦。次第相續故。習謂熏習即相[改-己+學]義。意明惑業念念[改-己+學]學念念熏習故。唯識雲。由諸業習氣二取習氣俱故名爲習。然此二義必互相資。謂相續故相[改-己+學]。相[改-己+學]故相續。故雲襲習。故唯識雲。前異熟已盡。複生余異熟也。譬如有人襲儒學文。由承襲于儒故。方能學習于文。又由學習于文故。方能承襲于儒也。相資之義豈不昭然。綸即綸緒也。謂衆生業種雖複無邊。終不一時受六道報。報有次緒故名綸緒也然有兩意。一如人負債強者先牽故二如人種物潤者先生故。輪謂輪轉。謂生已複死死已還生。生死不停故名輪轉。或天上死人間生。人間死畜生生等。故無常經雲。循環叁界內。猶如汲井輪。然此二義亦互相資。由綸緒故輪轉。由輪轉故綸緒也。共猶搔繭抽絲。由彼絲輪轉而不止故。使絲緒起之不絕。亦由絲緒起之不絕故。使絲輪轉而不止。或可淪字其義亦通。即沒溺義也。謂于生死大河。長受沒溺故雲淪。涅槃經雲。若有衆生樂諸有爲造作諸業。是人迷失真常。是名暫出還沒。疏中且用輪字如向所說。惑業則言其襲習。報應則言其綸輪。然二二對辨亦互相資。謂由惑業襲習故。使報應綸輪。實由報應綸輪故。令惑業襲習。斯則乘因感果依果造因。因果相資以之不絕。此即十二因緣前前爲因。後後爲果之義。故唯識頌雲。由諸業習氣二取習氣俱。前異熟已盡。複生余異熟。或曰。如是起惑造業受報輪轉時劫長短耶。故次雲。塵沙劫波莫之遏絕也。塵即碎十方世界之微塵。沙即殑伽河中如面之沙。謂此河周四十裏沙細如[麥*丏]。劫波者梵音此雲時分。大劫小劫長時短時延促雖殊通名時分。莫之者猶不能也。遏絕者止滅也。意言六道衆生起惑造業受生輪轉已來。將一沙爲一劫波。沙盡而劫波不盡。又將一塵爲一劫波。塵盡而劫波無盡。塵沙有限劫波無窮。相續至今。不能止之滅之。故雲莫之遏絕也。然此二段字句雖多。若論實事不過五字。謂心識惑業報。其余並是顯敘真妄成立輪回之辭。意謂本是一心不覺成識起惑造業生死無窮。是故如來現身說教。故大科雲起教緣也。疏故我下。二別明說教之意。如法華經雲。我以佛眼觀見六道衆生。貧窮無福慧。入生死崄道。相續苦不斷。乃至爲是衆生故。而起大悲心等。文二。一敘說阿含之意二。一正敘。今初兩句標佛現身也。故者所以義。我即指佛也。言滿淨者揀異分淨。以佛無明永盡無念之極故。覺則覺悟者即指人。謂佛是覺悟之人也。若梵語菩提此翻爲覺。斯則約法。梵語佛陀此雲覺者。斯則約人。今此辨人故言覺者。亦可滿字是總。浮覺爲別。者字屬人。即明如來是滿淨滿覺之者揀諸聖人覺淨未滿。唯佛如來叁障都盡叁覺具圓。故號如來爲滿淨覺者。若以此二。望衆生二乘菩薩諸佛及本性料揀。有兩種四句。一者衆生不淨。二乘菩薩分淨。諸佛滿淨本性但淨。二者衆生不覺。二乘菩薩分覺。諸佛滿覺本性但覺。今于此二四句中。皆當第叁也。現相者。即化身相也。人中者。即現化之處也。唯向人中示相者。天上著樂無由發心。叁塗極苦正當難處。唯于人中苦樂相兼。對苦必能發心。所以佛出現化。天上如病未發。豈須針艾。叁塗似膏盲之病。不足醫治。人中如小瘵所萦。堪可與藥故佛出現。然如來現相總有四種。謂他受用報身。大化小化隨類化身等。今明說此教者。即小化身也。然有八相。謂一從兜率天退。二入胎。叁住胎。四出胎。五出家【注】年十九。【本】六成道【注】年二十五。【本】七轉法輪【注】經五十五年。【本】八入涅槃【注】年八十。【本】此論現身但明成道之相。次明說法即轉法輪相。佛成道之相。身長丈六紫磨金容。項佩圓光胸題卍字。叁十二相八十種好。八部擁衛四衆欽崇。巍巍峨峨光映日月。德相繁廣不可具陳。此小化身其相劣弱。若望受用即雲泥有殊。故法華經說。長者脫珍禦服著弊垢衣。珍禦之服以喻受用之身。弊垢之衣即況紫磨金體。蓋以衆生垢重。不堪見勝妙之身既不能見亦無所聞。則于衆生都無利益。大悲接物故現小化。亦如法華經說。窮子見父踞師子床寶幾承足。富貴殊勝威德特尊。窮…

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