《金剛經纂要刊定記》一 ▪第3页

　　長水沙門子璇錄

　　..續本經文上一頁子見之竊作是念。此或是王或是王等。非我傭力得物之處。長者見子默而識之。乃至雲。即脫璎珞細軟上服嚴飾之具。更著粗弊垢膩之衣。右手執持除糞之器。以此方便得近窮子。此喻如來隱彼勝身現于劣相也。疏先說下正明設教。以此方佛事籍以音聲。若無言教現相何益。教先說小後方說大。或曰此明般若何論小乘。答雖同佛言有深有淺。若不對辨安知淺深。然一代佛教不出大乘小乘。乃至圓宗亦大乘攝。其所宗者皆宗因緣。雖則同宗因緣。于中淺深有異。小乘即生滅因緣。大乘即無性因緣。無性因緣者如中論雲。因緣所生法。我說即是空。空即無性義也。今明小乘故雲生滅因緣。生滅因緣者。諸法緣會即生。緣離即滅。既生既滅足知無常。然則不無生滅之法。以有法執故也。然佛出世先說小者有二對治。故說生滅對治凡夫外道執我。我是主宰義。既言生滅則知無主。無主無宰則無我也。說因緣對治外道自然之計。外道所執多執神我。有作受故兼執自然。既言因緣則非神我自然也。爲治此二。是故先說生滅因緣。即佛初成道。始從鹿苑度五俱輪。次度舍利弗目連迦葉叁兄弟等。于十二年間所說。即諸部阿含等經是也。今悟等者。佛說此法意令衆生悟四真谛也。此有兩種因果。謂集是世間因。苦是世間果。道是出世因。滅是出世果也。苦即叁苦八苦。叁苦謂苦苦壞苦行苦。八苦謂生老病死求不得五陰盛愛別離怨憎會。集即業惑如逐妄中說。滅即有余無余二種涅槃。入經可見。道即八正道。謂正見正思惟岐語正業正命正精進正念正定也。谛者誠實義。如世間苦集。逼迫和合事無虛謬。名爲實義。非謂不生不滅名實。即說苦定苦集定集等。以是義故四皆是也。故遺教經雲。日可令冷月可令熱。佛說苦谛。實苦不可令樂。即如佛于鹿苑爲五比丘叁轉四谛法輪之例也。叁轉者。一示相轉。示謂顯示苦行相等。令其悟解。雲此是苦此是集等。二勸修轉。勸謂誡勸令其修斷。雲此是苦汝須知此是集汝須斷等。叁作證轉。作證謂引已所作令其信受。雲此是苦我已知此是集我已斷等。意言我已知已斷已修已證汝等學我。當知當斷當修當證。如是說已。一類小根之人如言啓悟。厭生死苦樂求涅槃。發心進修作五停心等七種方便。斷叁界四谛下分別粗惑。得初果證。乃至進修漸斷叁界俱生細惑。證余叁果得阿羅漢。則令世間因亡果喪出世間因生果證。法華雲。爲求聲聞者。說應四谛法。度生老病死究竟涅槃。是故疏雲。先說生滅因緣。令悟苦集滅道。疏既除下二結判。我執者。即于五蘊總相計有主宰。名爲我執。若一一推求。色等性中不見我體。名爲我空。若見五蘊之法實有體性。名爲法執。若了五蘊如幻如化從緣無性。名爲法空。既除者已盡也。以小乘人聞說生滅因緣不執于我故。雲既除我執。未達者。以未聞說無性因緣。猶計蘊法爲實故。雲未達法空。若具言之。合雲既除我執已達我空未達法空未除法執。今則上執下空。文影略故入。除我執。便是已達我空未達法空。便是未除法執故也。疏欲盡下。二敘說般若意二。一總雲大部二。一敘教釋意。病根者喻法執也。如人有病令人不安。如木有根能生枝葉。意雲二執如病。令諸衆生不得安樂。若取法執爲病。病即是根持業釋也。若取我執爲病。是病之根即依主釋。今則病通二執。根喻法執。以能所依二體異故。我是能依法是所依。以能從所生故能非根。根唯局所也。由是凡夫有我執。必兼有法執。二乘有法執。不必具我執。又二乘無我執則未必無法執。菩薩無法執。則必無我執。如因迷杌方可見人等。般若即慧也。爲顯此法故遺言成教。教即文字。般若即觀照實相二般若也。今約佛論故。通法教俱名般若也。此中意雲。如來意欲盡衆生有執之病根。方談空宗之般若。然大乘教法無量無邊。何故此中唯談般若。謂正能破執大乘初門。二執若除真性自現。故唯談此除其病也。故古德雲。華嚴經如治國之法養性之藥。般若教如定亂之將治病之藥。二經既爾余可例知。心境等者。然佛初說小乘心境俱有。說大乘法相即境空心有。說般若教即心境俱空。今正明此故雲齊泯。心即心心所法。境即諸識相分。心通能變能緣。境通本質影像。心境等亡故雲齊泯。謂約遍計則都無所有。如繩上蛇。約依他則緣無自性。如麻上繩。由心故境由境故心。境滅心空心如境謝。然諸法雖多不出心境。心境既泯則一切皆泯也。心經亦雲。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界等故雲齊泯。即是真心者顯非斷滅。恐聞一切諸法泯之皆無。諸法既無應成斷滅。故此顯雲即是真心。然此心與上心字不同。上是緣生忘心。即前夢識也。此是常住真心。即前鏡心也。爲揀別故。故特言真。以一切諸法皆依此心。若離此心無別有法。故經雲。一切世界因果微塵因心成體。心之所現名曰依他。執之爲實乃名遍計。依計既泯即是圓成。如繩依麻有蛇托繩生。繩蛇既亡則麻著矣。此是疏主出般若之密意。若據經文。即但言諸法皆空。不言即是真心。故下文雲。離一切相即名諸佛。文雖不彰義實如此。若法性宗。即直于諸法空處顯出真心。故圓覺經雲。種種幻化皆生如來圓覺妙心。猶如空華從空而有。乃至雲。諸幻盡滅覺心不動。故雲即是真心也。垢淨雙亡者。上言心境染淨已舍。文未顯彰故重明也。意雲非但無諸有漏心境之法。若于法中染淨之法亦複不有。爲對治垢染。方彰淨法之名。所治之垢既亡。能治之淨何立。如無悭貪布施亦遣等。則知若理若智若因若果。一切行位諸對治門悉皆不有。垢淨並無故曰雙亡。故心經雲。無無明亦無無明盡等。一切清淨者。此淨與上淨字不同。上即對染之淨。此名真空曰淨。以聲聞怖空故言清淨。清淨即空義也。大般若中。或則雲空或言清淨。然萬法雖多不出心境恐收不盡。又約垢淨重明。斯則是法皆攝。竟無所遺故。言一切也。故大般若雲。善現般若波羅蜜多清淨故色清淨。乃至諸佛無上菩提悉皆清淨。又非謂泯卻心境顯真心了。然後亡垢淨顯真空。此乃文家成隔句對。若欲順義。應雲心境齊泯垢淨雙亡一切清淨即是真心。理則明矣。謂真心之中。本無心境垢淨等法。名之爲空。非謂無于心法成于斷滅。故唯識頌雲。初即相無性。次無自然性。後由遠離前所執我法性。此諸法勝義。亦即是真如常如其性故。即唯識實性。然此與前迷真習妄。正爲翻對。若無前意焉起此文。疏叁千下。二顯瑞彰會。叁千即叁千大千世界。如下所明。瑞即祥瑞煥明也。佛說此經之時。放大光明照叁千界非不煥然。複現種種奇異之事。有此祥瑞故。雲叁千瑞煥。故大般若經第一雲。爾時世尊于師子座上。自敷尼師壇結加趺坐。入等持王叁昧。安祥而起。一一身分各放六十百千俱胝那庾多光。各照叁千大千世界。乃至雲令此世界六種變動盲者得視聾者得聞等。又雲。其諸天人佛神力故。各見于佛正坐其前。鹹謂如來獨爲說法。十六會彰者。然般若類有八部。謂大品小品放光光贊道行勝天王文殊問金剛。唐譯六百卷。二百七十五品。總一十六分。前五無名後十一分有名。前六分品後十不分品。即初分七十九品。第二分八十五品。第叁叁十一品。第四二十九品。第五二十四品。第六勝天王般若。分一十七品。第七曼殊室利分。第八那伽室利分。第九能斷金剛分。第十般若理趣分。第十一施波羅蜜多分。十二淨戒十叁安忍十四精進十五靜慮十六般若。即大明度無極經四卷。同前五分。儒首菩薩無上清淨分衛經二卷。即第九分。實相般若即第十分。道行小品各十卷。同第四分。光贊十卷。放光叁十卷。大品叁十卷。皆同第二分。然上諸本開合大部文勢次緒事理一一皆同。但廣略之異。唯仁王一本。不在八部之中。疏今之下。二別示今經二。初略標指如文。二廣序贊二。一序歎幽玄二。一具序一經诠旨叁。句偈下一正序。句有文句義句。今通此二。偈謂積句所成亦通此二。隱謂潛隱。即現在無文。如經中多無所斷之疑文及其住名。略謂少也。即現雖有文而不廣故。如經中唯有能斷之文及有住義。旨謂意旨。趣謂旨之所歸。徹理曰深難覺曰微。難覺有二意。一爲文隱略故義趣難覺。二爲徹理故甚深難覺然隱略深微之相。即下所雲慧。即返流淨用。約斷執觀空得名。般若正翻雲慧。不雲智也。下釋題中廣辨體相。叁空者。即我空法空俱空也。如下經雲。無我相人相等即我空也。我相即是非相等即法空也。離一切相即名諸佛。是俱空也。二空可知。俱空有叁說。一別觀人法名二空。同一刹那雙觀人法曰俱空。二即二執既遣。二空亦遣名俱空。叁即能所遣時慧亦無住。即與本性相應。此時自無人法二相及非法相等名俱空。徹謂透徹。慧是能徹。叁空是所徹。般若照時透過叁空之表。即與本源相應。以本心源非空非有。爲對人執方說人空。爲對法執方說法空。爲對二執方說俱空。即空是能對執爲所對。所對之執既遣。能對之空亦除。空執兩亡方契本性。若住空境未曰相應。所以疏中特言慧徹。由是四加行位菩薩。爲取空相不名見道故唯識偈雲。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非真住唯識。今既徹于空相能所兼亡。即同唯識見道頌雲。若時于所緣智都無所得爾時住唯識離二取相故。檀舍萬行者。梵音檀那此雲布施。舍謂舍攝萬行。即菩薩所行之行。不唯于萬。今舉大數耳。以布施舍于叁施。叁施該于六度。六度包于萬行。以本望末故。曰檀舍萬行也。所以佛答修行。唯言布施。故彌勒頌雲。檀義攝于六。資生無畏法。此中一二叁。是名修行住。住一十八下。約二論以敘歎。准無著論中。從佛正說已下。乃至經終分。爲十八住處。謂第一發心住。乃至第十八上求佛地住。即是修大乘行人。從因至果安住之處。密示階差者。謂隱密示現行人修行入位階降差別之相。以經中都無十八住名。含有十八住義。以不顯配故雲密示。前後淺深不同故雲階差也。然階差之相。在下正宗文前疏文具明。斷二十七疑者。准天親論。從佛答叁問畢。便蹑迹斷疑。乃至經終二十七段。謂…

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