《金刚经纂要刊定记》二 ▪第2页

　　长水沙门子璇录

　　..续本经文上一页。谓十二年前小乘之人。唯取三十二相金色之身。以为真佛。不知更有真佛。故云但言色相。不知下。以未达法空故。不知此相但是真身之中所现影像也。故唯识云。大圆镜智能现能生身土智影。既言是影则知非真。故弥勒颂云。应化非真佛。亦非说法者。不如等者。若知真身是实应身是虚。又了相即无相名为真身无相即相名为应身。如是见者名如实见。故华严云。于实见真实。不实见不实。如是解法相是则名为佛。若不如是名为不如实见。疏故此下三结。发明二果者。如经云。如来说三十二相即是非相者。发明真身也。是名三十二相者。发明应身也。又云。则非具足色身。发明真身也。是名具足色身。发明应身也。余例此知。二因等者。真身由前慧因证得。应身由前福因证得也。前段中云。故须福慧二严等。即是约果说因。今云故此发明等。即是望因说果。如是说者。意令众生修二种因证二种果也。然前五门展转相蹑。谓说般若经。本除二执故有第一。二执虽遣两疑犹存故有第二。纵使无疑争奈先业故有第三。恶业既灭无漏因成故有第四。因既昭然果证何远故有第五。由是一经大意极此五重矣。疏明经宗体者。宗即所诠体即能诠。今初宗者。尊也。重也。心言之所尚也。然言由于心故。故肇公云。情尚于空者。触言而宾无。毛诗序云。情动于中而形于言。余皆例此文二。初统明诸教。然此方古今教有三种。浅深既异所宗亦殊。一儒教主即文宣王。谓孔丘也。宗于五常仁义礼智信。意以修身慎行理国理家扬名后代也。二道教主即玄元皇帝。谓老聃也。宗于自然。自然即融荡是非。齐平生死终归虚无也。三释教主即释迦也。宗于因缘。意令识迷破惑证真起用也。是故疏云因缘为宗。然一代佛教通宗因缘。虽小乘生灭大乘无性浅深有异。大约统论皆因缘也。然有二种。一世间。二出世间。世间有二。一内二外。外复有二。一谓种子为因。水土人时等为缘而芽得生。又泥团为因。轮绳陶师等为缘而器得成。二内谓无明为因行支为缘。而生识等五支及生老死二支。前二器世间。后一即有情世间。故知成此三界世间。只由因缘二字。二者。出世间有三种。一则本觉内熏为因。师教外熏为缘。而始觉得生。二始觉为因。施等五度为缘。而佛果得成。三则大悲为因。众生为缘而应化得兴。故知出世间一切净妙等事。不出因缘二字。故法华云佛种从缘起。是故说一乘。中论云。未曾有一法不从因缘生。又云。我说是因缘。能灭诸戏论。然统收世出世间一切诸法。有义空义假义中义。虽浅深不同。皆堕因缘也。言有者。有生有灭也。谓诸法缘会。而生缘离则灭。如马胜比丘为舍利弗说偈曰。诸法从缘生缘离法即灭。如是灭与生沙门如是说。空者既属因缘。则知无体。无体即空义也。故中论云。因缘所生法。我说即是空。假者如镜像水月。虽则不实缘会不得不现。故净名云。是身如影从业缘现。中者。以假故非空。空故非假。非空非假即空即假。名为中义。故净名云。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。又如中论都明有等四义。云因缘所生法我说即是空。亦名为假名亦名中道义。即三乘教中所说。空有中假等义。并不出因缘。故云佛教统宗因缘也。疏别显等者。所谓通中之别。随何经中所宗各异。如华严法界法华一乘净名不思议真如佛性等也。文三。初约法正立。然般若种类诸说不同。准智度论说。有三种。一文字即能诠教。二观照即能观智。三实相即所观境。罗什后来开为五种。谓于观照中开出眷属。即随行五蕴及燸等善根。于实相中开出境界。即俗谛境。此五中唯观照持业释。余皆依主。大云解之五皆持业。谓文字性空即般若故。眷属境界同文字故。实相即是法身。起信论云。依此法身说名本觉故。然虽三虽五三者为正。何则般若所照皆实相故不唯真如。故智论云。照色等空即名实性。性空实理离于颠倒非虚伪故。于空见空亦名颠倒。于空无著乃是实法。色等虚为诳人眼根。故知但约不颠倒离虚伪便为实相。则双实真俗二谛。为一实相也。燸等眷属是慧性故。相应随行俱观照故。故知观照摄眷属也。由是虽则说三已摄于五。既符智论。必契深经故三为正。然诸家立宗。或为观照或唯实相。此并未当。且此经所诠。一一离相岂唯观照。又教化众生断疑破执。岂唯实相。由是今疏双取为宗。不一不二者。欲言其一。体用有殊欲言其二。寂照常俱故非一二。疏以即下。二约喻释成。则显双取为正。且本举能坚能利一金刚。以喻观照实相二种般若。若单取观照则阙坚义。若单取实相则阙利义。又皆言即者。释成不二之相。以照而常寂故理非智外。寂而常照故智非理外。既离理无智离智无理。故如金刚即坚即利。疏万行下。三约行结显。谓菩萨行中必须具此。若昧实相则难亡分别。便成住相即堕有漏。若昧观照则阙智用便滞偏空。同于二乘。故须二事兼行方契中道此则如前行玄之义也。由是起信论中止观合说。法华经内定慧庄严。华严明定慧二事菩萨依赖。涅槃显定慧不等不见佛性诸教中说无明邪见自此而生。故华严疏云。万行忘照而齐修。顿渐无碍而双入。皆此义也。二体分三。初标立可知。文字下。二正释。或曰诸家所出教体皆取声名句文。或通取所诠之法。今何单取文字耶。由是疏云。文字即含声名句文。此明具四法也。声即言音。名句文三即声上屈曲表示。名诠诸法自性。句诠诸法差别。文即是字为二所依也。问四法之中。文字最居其末。云何摄声等法耶。答所以能摄者。有二意。一能显文字有其三处。谓心上显即意识境。声上显即耳识境。色上显即眼识境。今取初者故能摄之二。有声未必有名句文。有文则必有声名句。前前未必有后后。后后必有于前前。如苗必有根根未必有苗也。以是义故。故摄声等。文字性空下。明摄所诠理也。谓依于般若显乎文字。文字本空即是般若无别文字体也。然有二意。一体属缘生无自体故。二非别有一法为文字体故。此皆意显般若是文字体也。其犹镕金成像。像即是金也。疏故皆下。三总结含摄之义。如上所明能所总该故。言理无不尽。此乃文字则该能诠尽。般若则该所诠尽。诠旨既备故云统为教体。疏分别处会文二。初中二。初总示大部。此经下。二别显此经。总可知。疏别明中文三。初正明东土翻译前后二。初通辨诸译。流支者。天平二年于洛阳译成十四纸。名金刚般若。真谛太康元年于金陵郡译成十四纸。名金刚断割。笈多开皇十年于洛阳译成十六纸。名金刚断割。玄装贞观二十二年于玉华宫译成十八纸。名能断金刚。义净证圣二年于佛授记寺译成十二纸。名能断金刚。疏今所下。二克示所传。疏天竺下。二因辨西方解释异同。转授天亲者。有说云。以天亲久习小乘近从大教。要涤情执故转授之断疑执。显行位正宗文中可见。疏今科下。三示今科判依据差别二。初正明科释所依。兼无著者。以显此疏正依天亲傍用无著。余论诸疏义见开题处。疏题云下。二结成立题所以。不同净名集疏备书四圣之名义。即如何晏集解论语于孔安国马融等注中当者用之不当者翦之。今疏亦尔。或双取以各有理。或共成一义故两存焉。疏释通文义二。初题目二。初释所诠三。初释金刚二。初翻名示相。梵云下。新云缚左罗。力士所执者如经所说。执金刚神。梵云诺建那。此云露形神。即此力士也。金中最刚者。金语通五。此最精坚故安刚字。仍非人间之物故。云帝释有之。乃是天上至宝故。云薄福者难见。正理论云。帝释有宝名曰金刚。不为薄福众生所见。疏极坚下。二约法辨义二。初引经论总彰二义三。初总标略辨。为有胜能故。云极坚极利喻般若焉。无物下。释极坚等相。则知若有一物能坏则非极坚。若有一物不碎则非极利也。如银铁虽坚遇火则融刀剑虽利斫石则缺。非极坚利也。拣余坚利故加极字。疏涅槃下。二引教委释。涅槃下引经。无著下引论。难坏即坚义。能断即利义。细牢者。细谓拣粗显是微妙。牢拣可坏坚固义成。智因即是慧。慧是智之因。智是慧之果。此约观照般若说。以微细故能入于惑令彼灭也。不可坏者。智论云。一切语言名相等事皆可破坏。唯无相智不可破坏。此约实相般若说。问实相般若分因果耶。答用有胜劣故分因果。体无增减因果一如。故普贤观云。大乘因者诸法实相。大乘果者亦诸法实相。华严经疏云。理开体用名大方广。智分因果号佛华严。疏皆以下。三结显喻旨。此结所引经论之意。然先上诸德皆用此义。资圣云。金刚者坚而复利。坚喻本觉真性虽流转诸趣而觉性无坏。利喻般若净照三贤十地贯通万行无明惑暗无不坏也。肇云。金刚者坚利之譬也。坚故物不能沮。利故物无不摧。以况斯慧。邪魔不能毁坚之极也。万物皆能破利之义也。又诸经论说金刚喻定。胜鬘经说金刚喻智。梵网经以十回向为十金刚。仁王谓十坚心。净名以金刚慧决了此相。无缚无脱得无生法忍。又诸经论说金刚座金刚山金刚轮。如是等说皆取坚利义也。又晋武帝起居注云。武帝十三年。炖煌有人献金刚宝。生于金中色如紫石英状如荞麦。百炼不销。可以切玉如泥。是知坚利之极也。疏真谛下。二引真谛别示六种二。初正明六种。一一以法合之分明在疏。皆般若之功也。灾厄等者。有厄则灾祸必来。有业则苦果定至。厄除则灾祸不起。业丧则苦果不生。随人所须。有二意。一则如余物不能随所须。金不可为银用。罗不可为锦用等。金刚则不然要者皆得。法中亦尔。有漏功德人不可为天。富不可为贫。无漏不尔随心所成。二则余物用之则尽。金刚出之不穷。法上亦尔。有漏受之则穷。无漏受之不尽。对日等者。慧即始觉合本觉时。见法无生名无生智。如起信云。得见心性心即常住。常住即无生义也。火出烧尽世间。使六合空廓智起断除烦恼。令大道通同。能清等者。水清则万像齐鉴。疑除即佛法现前。空中等者。升太虚则不履于地。住真空则不堕世间。锁诸毒者。中毒则令人命终。起惑则永沉生死。毒除则延年益寿。惑遣则不灭不生。疏傍兼下。…

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