《金剛經纂要刊定記》二 ▪第2页

　　長水沙門子璇錄

　　..續本經文上一頁。謂十二年前小乘之人。唯取叁十二相金色之身。以爲真佛。不知更有真佛。故雲但言色相。不知下。以未達法空故。不知此相但是真身之中所現影像也。故唯識雲。大圓鏡智能現能生身土智影。既言是影則知非真。故彌勒頌雲。應化非真佛。亦非說法者。不如等者。若知真身是實應身是虛。又了相即無相名爲真身無相即相名爲應身。如是見者名如實見。故華嚴雲。于實見真實。不實見不實。如是解法相是則名爲佛。若不如是名爲不如實見。疏故此下叁結。發明二果者。如經雲。如來說叁十二相即是非相者。發明真身也。是名叁十二相者。發明應身也。又雲。則非具足色身。發明真身也。是名具足色身。發明應身也。余例此知。二因等者。真身由前慧因證得。應身由前福因證得也。前段中雲。故須福慧二嚴等。即是約果說因。今雲故此發明等。即是望因說果。如是說者。意令衆生修二種因證二種果也。然前五門展轉相蹑。謂說般若經。本除二執故有第一。二執雖遣兩疑猶存故有第二。縱使無疑爭奈先業故有第叁。惡業既滅無漏因成故有第四。因既昭然果證何遠故有第五。由是一經大意極此五重矣。疏明經宗體者。宗即所诠體即能诠。今初宗者。尊也。重也。心言之所尚也。然言由于心故。故肇公雲。情尚于空者。觸言而賓無。毛詩序雲。情動于中而形于言。余皆例此文二。初統明諸教。然此方古今教有叁種。淺深既異所宗亦殊。一儒教主即文宣王。謂孔丘也。宗于五常仁義禮智信。意以修身慎行理國理家揚名後代也。二道教主即玄元皇帝。謂老聃也。宗于自然。自然即融蕩是非。齊平生死終歸虛無也。叁釋教主即釋迦也。宗于因緣。意令識迷破惑證真起用也。是故疏雲因緣爲宗。然一代佛教通宗因緣。雖小乘生滅大乘無性淺深有異。大約統論皆因緣也。然有二種。一世間。二出世間。世間有二。一內二外。外複有二。一謂種子爲因。水土人時等爲緣而芽得生。又泥團爲因。輪繩陶師等爲緣而器得成。二內謂無明爲因行支爲緣。而生識等五支及生老死二支。前二器世間。後一即有情世間。故知成此叁界世間。只由因緣二字。二者。出世間有叁種。一則本覺內熏爲因。師教外熏爲緣。而始覺得生。二始覺爲因。施等五度爲緣。而佛果得成。叁則大悲爲因。衆生爲緣而應化得興。故知出世間一切淨妙等事。不出因緣二字。故法華雲佛種從緣起。是故說一乘。中論雲。未曾有一法不從因緣生。又雲。我說是因緣。能滅諸戲論。然統收世出世間一切諸法。有義空義假義中義。雖淺深不同。皆墮因緣也。言有者。有生有滅也。謂諸法緣會。而生緣離則滅。如馬勝比丘爲舍利弗說偈曰。諸法從緣生緣離法即滅。如是滅與生沙門如是說。空者既屬因緣。則知無體。無體即空義也。故中論雲。因緣所生法。我說即是空。假者如鏡像水月。雖則不實緣會不得不現。故淨名雲。是身如影從業緣現。中者。以假故非空。空故非假。非空非假即空即假。名爲中義。故淨名雲。說法不有亦不無。以因緣故諸法生。又如中論都明有等四義。雲因緣所生法我說即是空。亦名爲假名亦名中道義。即叁乘教中所說。空有中假等義。並不出因緣。故雲佛教統宗因緣也。疏別顯等者。所謂通中之別。隨何經中所宗各異。如華嚴法界法華一乘淨名不思議真如佛性等也。文叁。初約法正立。然般若種類諸說不同。准智度論說。有叁種。一文字即能诠教。二觀照即能觀智。叁實相即所觀境。羅什後來開爲五種。謂于觀照中開出眷屬。即隨行五蘊及燸等善根。于實相中開出境界。即俗谛境。此五中唯觀照持業釋。余皆依主。大雲解之五皆持業。謂文字性空即般若故。眷屬境界同文字故。實相即是法身。起信論雲。依此法身說名本覺故。然雖叁雖五叁者爲正。何則般若所照皆實相故不唯真如。故智論雲。照色等空即名實性。性空實理離于顛倒非虛僞故。于空見空亦名顛倒。于空無著乃是實法。色等虛爲诳人眼根。故知但約不顛倒離虛僞便爲實相。則雙實真俗二谛。爲一實相也。燸等眷屬是慧性故。相應隨行俱觀照故。故知觀照攝眷屬也。由是雖則說叁已攝于五。既符智論。必契深經故叁爲正。然諸家立宗。或爲觀照或唯實相。此並未當。且此經所诠。一一離相豈唯觀照。又教化衆生斷疑破執。豈唯實相。由是今疏雙取爲宗。不一不二者。欲言其一。體用有殊欲言其二。寂照常俱故非一二。疏以即下。二約喻釋成。則顯雙取爲正。且本舉能堅能利一金剛。以喻觀照實相二種般若。若單取觀照則阙堅義。若單取實相則阙利義。又皆言即者。釋成不二之相。以照而常寂故理非智外。寂而常照故智非理外。既離理無智離智無理。故如金剛即堅即利。疏萬行下。叁約行結顯。謂菩薩行中必須具此。若昧實相則難亡分別。便成住相即墮有漏。若昧觀照則阙智用便滯偏空。同于二乘。故須二事兼行方契中道此則如前行玄之義也。由是起信論中止觀合說。法華經內定慧莊嚴。華嚴明定慧二事菩薩依賴。涅槃顯定慧不等不見佛性諸教中說無明邪見自此而生。故華嚴疏雲。萬行忘照而齊修。頓漸無礙而雙入。皆此義也。二體分叁。初標立可知。文字下。二正釋。或曰諸家所出教體皆取聲名句文。或通取所诠之法。今何單取文字耶。由是疏雲。文字即含聲名句文。此明具四法也。聲即言音。名句文叁即聲上屈曲表示。名诠諸法自性。句诠諸法差別。文即是字爲二所依也。問四法之中。文字最居其末。雲何攝聲等法耶。答所以能攝者。有二意。一能顯文字有其叁處。謂心上顯即意識境。聲上顯即耳識境。色上顯即眼識境。今取初者故能攝之二。有聲未必有名句文。有文則必有聲名句。前前未必有後後。後後必有于前前。如苗必有根根未必有苗也。以是義故。故攝聲等。文字性空下。明攝所诠理也。謂依于般若顯乎文字。文字本空即是般若無別文字體也。然有二意。一體屬緣生無自體故。二非別有一法爲文字體故。此皆意顯般若是文字體也。其猶镕金成像。像即是金也。疏故皆下。叁總結含攝之義。如上所明能所總該故。言理無不盡。此乃文字則該能诠盡。般若則該所诠盡。诠旨既備故雲統爲教體。疏分別處會文二。初中二。初總示大部。此經下。二別顯此經。總可知。疏別明中文叁。初正明東土翻譯前後二。初通辨諸譯。流支者。天平二年于洛陽譯成十四紙。名金剛般若。真谛太康元年于金陵郡譯成十四紙。名金剛斷割。笈多開皇十年于洛陽譯成十六紙。名金剛斷割。玄裝貞觀二十二年于玉華宮譯成十八紙。名能斷金剛。義淨證聖二年于佛授記寺譯成十二紙。名能斷金剛。疏今所下。二克示所傳。疏天竺下。二因辨西方解釋異同。轉授天親者。有說雲。以天親久習小乘近從大教。要滌情執故轉授之斷疑執。顯行位正宗文中可見。疏今科下。叁示今科判依據差別二。初正明科釋所依。兼無著者。以顯此疏正依天親傍用無著。余論諸疏義見開題處。疏題雲下。二結成立題所以。不同淨名集疏備書四聖之名義。即如何晏集解論語于孔安國馬融等注中當者用之不當者翦之。今疏亦爾。或雙取以各有理。或共成一義故兩存焉。疏釋通文義二。初題目二。初釋所诠叁。初釋金剛二。初翻名示相。梵雲下。新雲縛左羅。力士所執者如經所說。執金剛神。梵雲諾建那。此雲露形神。即此力士也。金中最剛者。金語通五。此最精堅故安剛字。仍非人間之物故。雲帝釋有之。乃是天上至寶故。雲薄福者難見。正理論雲。帝釋有寶名曰金剛。不爲薄福衆生所見。疏極堅下。二約法辨義二。初引經論總彰二義叁。初總標略辨。爲有勝能故。雲極堅極利喻般若焉。無物下。釋極堅等相。則知若有一物能壞則非極堅。若有一物不碎則非極利也。如銀鐵雖堅遇火則融刀劍雖利斫石則缺。非極堅利也。揀余堅利故加極字。疏涅槃下。二引教委釋。涅槃下引經。無著下引論。難壞即堅義。能斷即利義。細牢者。細謂揀粗顯是微妙。牢揀可壞堅固義成。智因即是慧。慧是智之因。智是慧之果。此約觀照般若說。以微細故能入于惑令彼滅也。不可壞者。智論雲。一切語言名相等事皆可破壞。唯無相智不可破壞。此約實相般若說。問實相般若分因果耶。答用有勝劣故分因果。體無增減因果一如。故普賢觀雲。大乘因者諸法實相。大乘果者亦諸法實相。華嚴經疏雲。理開體用名大方廣。智分因果號佛華嚴。疏皆以下。叁結顯喻旨。此結所引經論之意。然先上諸德皆用此義。資聖雲。金剛者堅而複利。堅喻本覺真性雖流轉諸趣而覺性無壞。利喻般若淨照叁賢十地貫通萬行無明惑暗無不壞也。肇雲。金剛者堅利之譬也。堅故物不能沮。利故物無不摧。以況斯慧。邪魔不能毀堅之極也。萬物皆能破利之義也。又諸經論說金剛喻定。勝鬘經說金剛喻智。梵網經以十回向爲十金剛。仁王謂十堅心。淨名以金剛慧決了此相。無縛無脫得無生法忍。又諸經論說金剛座金剛山金剛輪。如是等說皆取堅利義也。又晉武帝起居注雲。武帝十叁年。炖煌有人獻金剛寶。生于金中色如紫石英狀如荞麥。百煉不銷。可以切玉如泥。是知堅利之極也。疏真谛下。二引真谛別示六種二。初正明六種。一一以法合之分明在疏。皆般若之功也。災厄等者。有厄則災禍必來。有業則苦果定至。厄除則災禍不起。業喪則苦果不生。隨人所須。有二意。一則如余物不能隨所須。金不可爲銀用。羅不可爲錦用等。金剛則不然要者皆得。法中亦爾。有漏功德人不可爲天。富不可爲貧。無漏不爾隨心所成。二則余物用之則盡。金剛出之不窮。法上亦爾。有漏受之則窮。無漏受之不盡。對日等者。慧即始覺合本覺時。見法無生名無生智。如起信雲。得見心性心即常住。常住即無生義也。火出燒盡世間。使六合空廓智起斷除煩惱。令大道通同。能清等者。水清則萬像齊鑒。疑除即佛法現前。空中等者。升太虛則不履于地。住真空則不墮世間。鎖諸毒者。中毒則令人命終。起惑則永沈生死。毒除則延年益壽。惑遣則不滅不生。疏傍兼下。…

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