《金剛經纂要刊定記》二 ▪第3页

　　長水沙門子璇錄

　　..續本經文上一頁二結示傍正佛所立名本約堅利。如上六義乃是兼明。諸家至此多不料簡殊濫正義。若將此六配前五因。即一當第叁。二叁當四五。四當第二。五六當第一。疏般若下。二釋般若二。初翻名略指。般若正翻慧者。以古來諸德義翻。爲妙慧淨慧無相慧。此皆挾到彼岸義。是別相也。或雲智慧。今雲正翻慧者。即通相也。即照下。約功用以出體也。照蘊空即是功用。本覺之慧即是出體。大品雲。色如聚沫受如泡幻想如陽焰行如芭蕉識如幻化。如是觀者名照蘊空。相應等者。本覺即如來藏自性清淨心。非新生故言本。不頑暗故言覺。慧即始覺也。依體起用故雲之慧。始即同本故曰相應。然本覺與慧不一不二。以不二故故言相應。以不一故故言之慧。故資聖雲。妄心見俗曰無明。悟心照真爲般若。俗境萬有見心必異。真空理一悟自無差。第一義空離照無理。清淨本覺即理是照。又涅槃雲。佛性者名第一義空。第一義空名爲智慧。此等皆證體用非一非二義也。然本即實相始即觀照。疏若約下。二引教廣釋二。初引論別相釋二。初明總蹑叁慧。學者即修大乘行人也。初須聞法生解名聞慧。次則測度所聞評量教理。分明忍可以印自心曰思慧。然後如聞思處。依而行之無所乖越名修慧。前二有漏後一無漏。前淺後深深淺雖殊通名爲慧。是故總收名爲般若。如人攻文赴舉及第。雖前劣後勝皆一人也。雲雲。疏故無著下。二引論文釋成二。初正釋成。波羅蜜中等者。此明頓悟中漸修也。慧才發時照萬法空便到彼岸。名爲頓悟。由有多生習性。未得念念相應。故須聽聞正法思惟其義如說修行。方得究竟證入。名爲漸修。開題中略明也。若唯識中說。則具根後二智。謂十度中。六通本後四唯後得。六中則二智皆具。爲分十度。故第六偏取二空本也。今依無著更加加行智。則通前叁矣。金剛斷處等者。如金剛斷物之處而斷煩惱。非謂金剛亦通所斷。疏又雲下。二配因果二。初雙引論。上者字論牒所標。下者字疏牒論文。智因即慧慧果即智也。前雖引用今方解釋。此引無著也。次引智論可知。疏則聞下二雙解釋。此明法空深慧。意揀我空慧爲粗淺。不爲佛因但是二乘因故。般若下出所以。以慧是揀擇義。揀擇惑障顯無爲故。以因位有惑故須擇之。乃名爲慧。智但決斷爲義。以果位無惑但唯決定朗然獨照故名爲智。只是一法受此兩名。如人破賊爲將功成爲相也。有說。以無漏智性爲智因。大雲破之。叁塗有性何不斷惑阙細義也。此約妙慧別相以破。若就通相取亦可矣。以凡是有心皆成佛故。此得是因也。疏若依下。二引經通相釋。此明字緣字界。若字是字界。般那都爲緣。若以般爲緣。助于若界則名爲慧。若以那爲緣。助于若界則名爲智。如僧人俗人等雲雲。名殊謂曰智曰慧。義殊謂決斷揀擇。此中義殊故使名殊也。體性無別者。皆別境中一也。前叁種智皆名慧故。故智與慧皆如金剛。故薩遮尼幹經雲帝釋金剛寶能滅阿修羅。智碎煩惱山。能壞亦如是。無常經雲。金剛智杵碎邪山。永斷無始相纏縛。疏波羅下。叁釋波羅蜜文叁。初約語對翻。應雲下回梵文。以西域風俗例皆如此雲雲。青龍雲。蜜多者離義到義。元康雲。天竺風俗所作究竟。皆雲到彼岸。到離之義次文明之。疏謂離下。二約義順釋二。初釋義前叁句中。每句皆上法下喻。意明煩惱如大河。難可度故。生死如此岸。有情居故。涅槃如彼岸諸佛住故。則慧是能離能度能到。生死等是所離所度所到。若欲離此到彼。必須渡于中流。此約四谛說之。理則明矣。知苦是離此岸。斷集修道是渡中流。證滅是到彼岸也。此順小乘義說。下經令入大乘無余涅槃。即須離二種生死此岸。乘六度船筏。度叁障中流。到二涅槃彼岸。涅槃等者。以翻波羅蜜爲彼岸即是涅槃。是故約轉依果。明彼岸義。然生死即分段變易。煩惱即總該二障。圓寂者義翻也。謂德備塵沙曰圓。妙絕相累曰寂。滅度者。肇雲。涅槃者。秦言無爲亦雲滅度或但雲滅。然滅與小乘不同。小乘以滅生死爲滅。大乘以寂滅爲滅。故涅槃雲。生滅滅已寂滅爲樂。然滅唯據果。滅度乃兼因。今則約果標因故雲滅度。所以經中上言涅槃下雲滅度。亦是唐梵雙彰也。涅槃種類下文具明。疏一切下二通難。此即淨名經文。彼雲。若彌勒得授記者。一切衆生亦應授記。何以故一切衆生即寂滅相不複更滅等。今用此文以爲難辭。難意雲。衆生既即寂滅。何有離此到彼。今言到彼者。莫違經耶。但以下釋通。但約翻迷成悟。便是離此到彼。若悟此已漸除漸證。名爲究竟。然成波羅蜜要與七最勝相應。如唯識說。疏若兼下。叁順義通結。則是波羅蜜中之聞思修慧也。疏經者下。二釋能诠二。初翻名。修多羅或雲修妒路。或雲素怛覽。此但梵音楚夏之異耳。義翻者。以修多羅正翻雲線。由西天以修多羅一名召于四實。謂聖教席經井索線。彼多以華獻佛置之案上。恐風吹散以線貫之。又見此方聖教。能持佛語得無所遺。如線貫華故。以線稱目之。就彼處呼曰修多羅。據此正翻即合雲線。此方不貴線稱故翻爲經。斯則暗符彼方席經。兼順此土儒道之經。然雖符順彼此。而未免相濫。由是更加契字以揀異之。然更合于修多羅上加欲底二字翻爲契經。則唐梵皆足也。契者下二釋義。诠表下釋契字。诠表義理釋契理也。謂說事如事說理如理。雲雲。契合人心釋契機也。謂令人有所悟解歡喜信受。雲雲。斯則契理契機之經依主釋也。文雖是倒意以經是能契也。經者下次釋經字。初標以佛下釋。如開題處明已。今唯言經而不言契者。以爲有般若揀濫。明非道德等經故不言也。後釋下二釋經文疏二。初科分。斯則道安法師所判。但是佛經無問大小皆科爲叁。意雲序分彰說法之由致。正宗暢本意之玄門。流通繼遐芳于萬古。冥符西域今古通遵。此經從如是至敷座而坐是序分。時長老下至應作如是觀是正宗分。佛說是經下至信受奉行是流通分。證信者即六成就也。顯說聽時處一一分明以證非謬。令物生信故。發起者。則以事相表示發起正宗法義也。然此二序更有異名。謂通序別序。通謂諸經同故。雲雲。別謂諸經別故。雲雲。亦謂經後序經前序。經後序者。佛說之時未有。結集之時方安立故。經前序者。佛先發起方說經故。疏中叁段今初。雲雲。疏建立因者。意明如是等言因何而立。佛臨下。佛將入滅阿難愁惱。阿泥樓豆告阿難言。汝是持佛法人且須裁抑。汝當往彼咨問後事。阿難曰。雲何後事。阿泥樓豆曰。世尊在日以佛爲師。世尊滅後以誰爲師。世尊在日依世尊住。世尊滅後依何而住。惡性比丘佛在之日佛自調伏。佛滅度後如何調伏。遐益後來理宜結集。一切經首置何等言。阿難承教一一咨問。今疏影略不載問辭。但書答語也。四念處者。四即身受心法。念謂念慧。處謂身等。即是念慧所安住處。則念是能住。身等四處爲所住。于此四處安住念慧。名四念處住。帶數釋也。一觀身不淨。即有漏色蘊具有五種不淨。一種子不淨。乘過去業識種子。攬現在父母精血。合成身故。故淨名雲。是身如幻從顛倒起。是身如影從業緣現。智論雲。是身種不淨。非余妙寶物。不從華間生。唯從穢道出。二住處不淨。于母胎中居生藏之下熟藏之上。常受熏穢。故智論雲。是身如臭物。不因華間生。不從薝蔔有。亦不出寶山。叁自體不淨。合叁十六物以成身故。謂外有發毛爪齒眵淚涕唾垢汗便利等十二。次有皮膚血肉筋脈骨髓肪膏腦膜等十二中有脾腎心肺肝膽腸胃赤痰白痰生藏熟藏等十二。智論雲。地水火風質。能盛受不淨。傾海洗此身。不能令香潔。四自相不淨。九孔常流不淨物。故智論雲。種種不淨物。充滿于身中。常流出不止。如漏囊盛物。五究竟不淨。一旦命終胮脹爛壞臭惡狼藉不堪見。故淨名雲。是身假以澡浴衣食必歸磨滅。智論雲審谛觀是身。終歸于死處。難禦無反複。背恩如小兒。金光明亦雲。雖常供給懷怨害。終歸棄我不知恩。二觀受是苦者。受即是心所遍行五中一也。仍有叁種。謂苦樂舍。苦謂苦苦樂謂壞苦舍謂行苦。問樂受未壞應非苦耶。答以樂是苦因故。凡夫妄計爲樂元來是苦。問舍非苦樂雲何苦耶。答行蘊遷流逼迫常苦。但以苦樂粗相所覆常情不知。此微細苦故。此叁法俱名苦也。叁觀心無常者。心即緣慮生滅之心。謂心心念念前滅後生相續不絕。如水流注。故經中說一念中有九十刹那。一刹那中九百生滅。四觀法無我者。法即五蘊。謂五蘊法中一一推求。即蘊離蘊皆無我也。如上觀之。即能對治凡夫四種顛倒。謂凡夫顛倒則造業受生。及此用心自然無咎。以戒爲師者。從其軌範。但依戒律作止分明。故菩薩戒序雲。波羅提木叉者是汝大師。如來在日無異此也。默擯等者。佛法慈悲爲無刑罰。比丘惡性唯默擯之。意令省己知慚自然調伏耳。經初等語釋在次文。然此四中意在第四文中承便兼帶前叁。疏建立意者。建立如是等言意在于何。此有叁意如疏叁段。斷疑等者。智度論說。佛滅度後諸天王等請迦葉言。乃至雲。法城欲頹法幢欲倒。當以大悲建立佛法。迦葉受請往須彌頂擊大揵槌諸聖弟子得神通者皆來集會。迦葉告言。佛法欲滅衆生可慜。待結集竟隨汝入滅。諸來聖衆受教而住畢缽羅窟。迦葉入定以天眼觀今是衆中誰有煩惱應逐出者。唯有阿難煩惱未盡。爾時迦葉從定而起。于大衆中牽出阿難告言。清淨衆中結集法藏。汝結未盡不應住此。是時阿難慚恥悲泣告迦葉言。我能有力久可得道。但爲侍佛以阿羅漢者不得給侍故。留殘結不盡斷爾。迦葉告言。汝更有過。佛意不聽女人出家。爲汝殷勤致請。令佛正法五百歲衰微。是汝突吉羅罪。佛臨涅槃近俱屍竭城。背痛疊郁多羅僧敷臥語汝須水。汝不共給。是汝突吉羅罪。佛昔問汝。若有人好修四神足。應住壽一劫。若無減一劫。爲汝不對。令佛早入涅槃。是汝突吉羅罪。汝于一時以郁多羅僧。襯身而臥。是汝突吉羅罪。汝昔與佛疊僧伽梨衣以足踏上。是汝突吉羅罪。佛陰藏相。入涅槃後以示女人。實爲羞恥。是汝突吉羅罪。迦葉言。汝有如是六種突吉羅罪。應于僧中…

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