《金剛經纂要刊定記》二 ▪第4页

　　長水沙門子璇錄

　　..續本經文上一頁悔過。是時阿難脫革屣袒右肩長跪合掌。依六種突吉羅罪忏悔。忏悔已。迦葉牽阿難出語言。汝漏盡可來。言訖自閉窟門是時阿難涕淚悲泣。求斷結惑靡不精誠。至于後夜疲極偃息。頭未至枕朗然得悟。叁明六通作大羅漢。卻至窟門擊門而喚。迦葉言。汝複何來。曰我漏已盡。迦葉言。汝若漏盡可縱神通于戶鑰孔中入。阿難騰身入來禮拜僧足　迦葉手摩阿難頂言。我欲爲汝令汝得道。汝勿嫌恨。此如蘇秦張儀。雲雲。然階聖果切在修心。不如說行事佛何益。狐假虎威宜其止絕。斯意甚妙詳而警之。時大衆請阿難升座結集法藏。既升座已未發言間。感得自身相好如佛。是時大衆遂起叁疑。故說下既言我從佛聞。則知非佛重起非他方佛來亦非阿難成佛。故雲叁疑頓斷。廣如彼論恐煩略敘也。疏息诤等者。同爲羅漢德業頗齊。若雲自言固宜喧诤。疏異邪等者。阿者言無憂者曰有。外道意雲。萬法雖異不出有無。置之經初以之爲吉。以初吉故今中後亦吉。今則不爾故雲異邪。疏正釋下二。初標列述意。言成就者。謂六爲能成就。教爲所成就也。疏一信下。二依科解釋六初中二。初合釋。謂兼次段合而釋之。此則別義不計六數單釋謂正釋信成就義。所引論文有標有釋。佛法下是釋。或曰因何最初便明其信。故此釋也。信爲能入者。然佛法無量信爲初基。若無信心甯肯修習。由是五位之內信位居初。十信之中信稱第一。十一善法信亦爲先。故知信心之前更無善法。依此信本方興解行乃至證入。故華嚴雲。信是道源功德母。長養一切諸善根。斷除疑網出愛河。開示涅槃無上道。今置經首以表信相爲入法之初也。智爲能度者。菩薩萬行非智不成。若無智慧即滯有著空。以智爲主不著二邊。成無漏因獲菩提果。故菩提資糧論雲。施戒忍進定。及此五之余。皆由智度故波羅蜜所攝。信者下正顯。如是二字是信之辭。上皆智論所釋。又聖下。是劉蚪注無量義經中釋。此下皆約法說也。顯如者。衆生如隱故沈叁界。欲沈叁界只要顯如。故雲但爲除如之外余皆虛妄。故雲唯如爲是。論雲除諸法實相余皆魔事。有雲。始從得道乃至涅槃。其中所說無不爲如。又有下。即梁武帝解意明。有即無故不有。無即有故不無。相即同時故名不二。不二即如也。此約雙融顯如也。如非下。恐聞有無不二爲如。便謂如體是有是無。故有遮雲如非有無。意明有無即不是。是即非有無也。此上二解。如字是顯體。是字即無非也。疏二聞下二。初正釋我聞之義。然我有四種。一凡夫遍計我。二外道神我。叁叁乘假我。四法身真我。今揀余者故雲五蘊假者。則第叁隨世流布。要簡賓主乃稱于我。阿難已達我空。實不計執故雲假者聞者然大小乘諸論辨聞不同有雲耳根。或雲耳識。或雲根識和合故聞。今雲。耳根發識則後義也。以根識單阙皆不能聞雲雲。然根識聞聲而不聞教。若准名句唯是意聞。故瑜伽雲聞謂比量。然由耳識緣于聲境與意同時得聞也。然此二識聞聲名句。實非先後異時。以率爾耳識同時意識故得聞也。五識皆然。廢別下。或曰既雲耳根發識故聞。合雲耳聞。雲何經內唯言我聞。故此釋也。以耳是六根之別我是一身之總。今廢別耳從其總我。故言我聞。阿難下。二啇較所聞之法。前二句牒難辭。謂阿難是佛成道夜生。年至二十方爲侍者。二十年前佛所說法並具不聞。何得結集諸經皆稱我聞。有雲下通釋。此有叁意。有雲重說者一也。佛初命阿難爲侍者。阿難從佛乞叁願。一不著佛退衣。二不隨佛受別請。叁請說未聞之法。佛隨其願故得聞也。得深叁昧等者二也。金剛華仙經說。阿難得法性覺自在叁昧力。故前所說經皆能憶持。與聞無異。故法華經雲。世尊甚希有。令我念過去無量諸佛法如今日所聞。若推下叁也。不思議境界經雲。複有百千萬億菩薩。現聲聞形亦來在座。其名曰舍利弗乃至阿難等。是則叁中前二權說後一實論。故言推本也。疏叁時下二。一棟顯釋師資合會者。謂說者教人以道德曰師。資者取也。從師之教取而行之也。佛及大衆說聽具足故雲合會。說畢聽畢故雲究竟。意取說無異席貫通首末。故曰一時。佛地論雲。此就刹那相續不斷說聽究竟。總名一時。一時之語佛自言故涅槃雲昔佛一時在屍首林。又雲。我于一時在迦屍國。此則顯說聽能所一切圓畢也。諸方下。揀時也。不同有二。謂橫則參差不同。豎則延促不同。延促不同如人間五十年四天王天一晝夜上上倍增。故參差不同者。如俱舍雲。夜半日沒中日出四洲等。既然雲何定言寅卯辰已日月等耶。又說下。二會法釋。此是悫公楞嚴疏意。說領即師資也。下有四對。心竟泯者。以聞法之時妄心不起。心既不起境即不生。心境兩亡故雲泯也。此即不得以生滅心行聽實相法。此通依計故皆泯也。斯則染心俗境一對。理智融者。以聽法之際能所不分。以動念即乖法體。二皆真實故。言融而不言泯也。斯則淨心真境一對。凡聖如者。由心分別則見聖見凡。心既不生誰凡誰聖。相本目盡故言如也。斯則因果一對。本始會者。妄念起時隔于本始。念既不起本始自同。攝用歸體故言會也。斯則體用一對。問此與第二何別。答前智是始覺中根本智。前理是本覺中真谛境。若此始本本通真俗。始舍本後則前狹後寬也。前爲形染且言真境淨智。此爲都明故言本覺始覺也。又前約分證故雲理智融。此約極證故言本始會也。諸二者。謂心境理智凡聖本始也。皆一者一義不同。謂心境則泯之故一。理智則融之故一。凡聖則如之故一。本始則會之故一。義雖不同俱名爲一。故雲一時。疏四主下二。初翻名。經唯標佛者。以秦人好略故。仍存梵音者。恐濫菩提故。以菩提雲覺則屬于法。今指于人故言其佛。無相濫失故不翻也。若釋其義須得唐言。故先翻對也。然覺謂覺察覺悟。覺悟既照真本有。覺察則了妄本空。了妄本空則不逐于妄。照真本有則不迷于真。真妄既明則能破和合識滅相續心。顯現法身智純淨也。當爾之時。始本無二唯一覺耳。菩薩雖亦照真了妄。未得究竟。猶帶薩埵之名。唯佛如來所作究竟。故獨稱覺者。起信下二釋義二。一約體離念釋。然此論明本覺心體性離諸念。今此引釋果佛者。以果佛之體即是本覺元自離念。因果雖分離念無別。故以本覺離念即是佛體。故經雲。大乘因者諸法實相等。是故在纏名本覺。出纏名究竟覺。始終體一更無別法。故論雲。即是如來平等法身。依此法身說名本覺。則以下。疏結本覺離念是佛體也。然覺下。二約位叁義釋。無生滅者。謂智照真如如理見故。然有二意。一則心中無生滅之法。如起信雲。如實空者。從本已來一切染法不相應。故以念生則染。今既無念故不相應。二則無者不也。只明此心本不生滅。即同起信雲。以遠離微細念故得見心性心即常住。常住即無生滅也。覺他者。此亦始覺了事即真。以望自心故名覺他。即同起信雲。一切諸法從本已來。離名字相離心緣相。畢竟平等無有變異。不可破壞唯是一心。故名真如。覺滿者。以前二覺有解有證。先後勝劣存自他之相。未得稱滿。今此圓備不立自他故稱之滿。若准涅槃經說。自覺者覺自身有佛性。覺他者覺一切衆生悉有佛性。覺滿者。若自若他無二佛性故。然常途所說。自覺揀凡夫。覺他揀二乘。覺滿揀菩薩。此中說者。自覺便揀二乘權教菩薩。豈唯凡夫。故華嚴雲。一切諸法性。無生亦無滅。奇哉大導師。自覺能覺他。故知下。二引論反釋叁。初反顯。意雲無念故名覺。當知有念則不名覺也。起信下二引證。前雲心體離念雖通因果今明衆生不名爲覺。獨顯果人方名覺也。又雲下叁順結。正結無念是佛義。以無念是佛。故能觀無念者。即是向佛智也。疏五處下二。一釋舍衛。舍衛亦雲舍婆提。新雲室羅伐悉底。此但梵音楚夏耳。此城在中印土憍薩羅國緣。南天亦有憍薩羅國。恐濫彼國故。以城爲國名。聞物者。謂名聞勝德珍奇寶物多出此國。謂具下釋。欲塵即佳麗女色。財寶即珍奇寶物。多聞謂博通內外典籍。解脫即五通仙人等。遠離欲也。此即國豐四德。亦翻爲豐德也。遠聞等者。如上四事皆爲外國之所聞知。義淨下。但證遠聞之義。以有名稱故得遠聞。祇樹下二釋祇園二。初總指。舍衛國主波斯匿王有一大臣。名須達多。爲兒聘婦躬至王舍城。寄止長者珊檀那舍宅。時長者中夜而起。莊嚴舍宅營辦肴饍。須達聞已問言。大士欲請國王爲婚姻之會耶。答言請佛無上法王。須達聞已身毛皆豎。複問何等名佛。長者廣爲說佛功德。須達多言。善哉大士所言。佛者功德無上。今在何處。長者答言。在王舍城迦闌陀竹林精舍。時須達多一心念佛。忽然天明其光熾盛猶如白日。即尋光處至城門下。佛神力故門自開辟尋路而往。爾時如來出外經行。須達見已歡喜踴躍。不知禮法直問世尊。時首陀天。爲其長者化作四人至世尊所接足禮拜。胡跪問訊右繞叁匝卻住一面。須達見已依而爲之。世尊即爲如應說法。長者聞已得須陀洹果。後複請佛。惟願臨顧至舍衛城受我微供。佛即問言。卿舍衛國頗有精舍容受我否。須達多言。必見垂顧便當營辦。世尊爾時默然受請。時須達多回舍衛國。佛令鹙子同往指授造寺儀式。即須達布金。買只陀太子園。只陀太子施園中樹林。二人共構精舍。既訖即執香爐向王舍城。遙作是言。所設已辨惟願如來受此住處。佛時懸知長者之心。即共大衆發王舍城。猶如壯士屈伸臂傾至只陀園。是時長者以其所設奉施于佛。佛即受已即住其中。廣如涅槃經賢愚經四分律西域記說。須者往檢。今佛于此說金剛般若經。故雲在舍衛國祇樹給孤獨園也。然須達是主只陀助成。今樹先園後者。以太子是儲君須達是臣佐禮別尊卑故爾。真谛記說住處有二。一境界處即舍衛也。爲化俗故。二依止處即祇園也。爲統出家人故。又善見婆沙雲。舉舍衛令遠人知。舉祇園令近人知。故雙舉也。只陀下二別釋叁。初釋只陀。戰勝者亦雲勝林。余如疏。梵語下二釋給孤。謂少而無父曰孤。老而無子曰獨。拯給孤獨名爲善施。又亦等者。就中孤獨偏所矜哀。其實余人亦非不施故也。西國下叁釋園字。梵音具雲僧伽藍摩。此雲衆園。則僧伽是能住之衆。藍摩是所住之園。斯則約能要所耳。寺者司也官舍也。以佛法初來安鴻胪寺。後置僧舍便以爲名也。疏衆者下文二。初釋標類。名高謂遐迩稱譽。德著謂行業恢隆。怖魔者謂初出家日。飛行夜叉唱乃至魔宮聞故怖也。以一人出家展轉化度損減眷屬故。然出家人從因至果叁度怖魔。謂出家時發菩提心時成正覺時。前二但怖。後乃興戈爲佛所摧莫不降伏。乞士者。謂上從善友乞法以練心。下從檀越乞食以資身。故智度論雲。何名比丘比丘名乞士。清淨活命故名乞士。如經中說。舍利弗乞食向壁而餐。時有梵志女名淨目。來見舍利弗雲。沙門汝食淨耶。答言食淨。淨目言。沙門下口食耶。答曰不也。乃至問仰維方等。皆答言不也。淨目女言。食有四種我問于汝。汝皆言不。我今不解汝說。舍利弗言。有出家人合藥種谷植樹等．不淨活命。名下口食。有觀星宿日月風雨雷電等不淨活命。名仰口食。有曲媚豪勢通致四方巧言多求不淨活命。名方口食。有以種種咒術蔔算吉凶不淨活命。名維口食。姊我不墮是四種不淨食中。我用清淨乞食活命。淨目因聞是說清淨法食。歡喜信解得須陀洹道。如是清淨乞食活命故名乞士。淨戒者。謂比丘二百五十戒。比丘尼五百戒。有表受無表持清淨持戒名爲淨戒。有說五義。謂加淨命破惡。今以乞士即淨命淨戒即破惡故唯叁也。理和下。梵語僧伽此雲衆和合。謂理和無違事和無诤也。千二下。二釋舉數。佛初成道者。即菩提樹下。示成正覺也。憍陳如等者。余阿濕鞞摩诃男婆提婆敷富那婆蹉。准本行經說。佛初成道梵天王等請轉法輪。世尊受請作是思惟。諸世間中誰先得度。有五仙人昔日與我有大利益。堪能受我初轉法輪。複作是念。彼等五仙今在何處。以淨天眼觀彼五仙在鹿野苑中。爾時世尊即向彼園廣爲說法。外道身心悉皆伏滅。所著之服即成叁衣。手執缽器須發自落。經于七日威儀具足。如百夏比丘。乃至爲轉四谛法輪。得阿羅漢果。迦葉叁兄弟等者。智度論說。爾時第一優樓頻螺迦葉。在火龍窟爲首。教化五百弟子。二那提迦葉。領叁百弟子。在象頭山修行。叁伽耶迦葉。領二百弟子。在希連河曲。共計千人皆爲世尊之所降伏求索出家。師徒皆得阿羅漢果。舍利弗等者。智度論說。摩伽陀聚落有婆羅門。名檀耶那。而有八子中有一子。名優婆低沙。即舍利弗也。複有一婆羅門産子名離多。即目連也。是二童子共爲親友。于刪阇耶外道所出家。二人同心立其誓願。若複更得勝是師者。爲我等說甘露勝道必相契悟。爾時世尊有一弟子名曰馬勝。威儀庠序入城乞食進止有方。舍利弗見已。隨到所止白言。仁者。汝是正師爲是弟子。馬勝言。別有大師我是弟子。又複問言。汝之大師說何法耶。答言。諸法從緣生。諸法從緣滅。如是滅與生。我師如是說。時舍利弗聞是語已。即于是處遠塵離垢得法眼淨。歸到所止爲目連說亦複如是。二人共相領諸弟子。俱詣佛所求索出家。佛呼善來須發自落袈裟著體。執持應器成比丘相。于聲聞衆中。智慧神通各得第一。是二百眷屬。悉得出家即受具戒。乃至得成阿羅漢果。耶舍等者未檢。此常隨等者。以此諸人先並事外艱苦累劫一無所證才遇見佛便得上果。感佛恩深故常隨也。然具四衆及龍天等。今但顯一隱余。流通分中自俱者下。前則標指約主望衆故言與。此則都結主衆通論。首末相望事不異也

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《金剛經纂要刊定記》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【5】個分章。