《金刚经纂要刊定记》二 ▪第4页

　　长水沙门子璇录

　　..续本经文上一页悔过。是时阿难脱革屣袒右肩长跪合掌。依六种突吉罗罪忏悔。忏悔已。迦叶牵阿难出语言。汝漏尽可来。言讫自闭窟门是时阿难涕泪悲泣。求断结惑靡不精诚。至于后夜疲极偃息。头未至枕朗然得悟。三明六通作大罗汉。却至窟门击门而唤。迦叶言。汝复何来。曰我漏已尽。迦叶言。汝若漏尽可纵神通于户钥孔中入。阿难腾身入来礼拜僧足　迦叶手摩阿难顶言。我欲为汝令汝得道。汝勿嫌恨。此如苏秦张仪。云云。然阶圣果切在修心。不如说行事佛何益。狐假虎威宜其止绝。斯意甚妙详而警之。时大众请阿难升座结集法藏。既升座已未发言间。感得自身相好如佛。是时大众遂起三疑。故说下既言我从佛闻。则知非佛重起非他方佛来亦非阿难成佛。故云三疑顿断。广如彼论恐烦略叙也。疏息诤等者。同为罗汉德业颇齐。若云自言固宜喧诤。疏异邪等者。阿者言无忧者曰有。外道意云。万法虽异不出有无。置之经初以之为吉。以初吉故今中后亦吉。今则不尔故云异邪。疏正释下二。初标列述意。言成就者。谓六为能成就。教为所成就也。疏一信下。二依科解释六初中二。初合释。谓兼次段合而释之。此则别义不计六数单释谓正释信成就义。所引论文有标有释。佛法下是释。或曰因何最初便明其信。故此释也。信为能入者。然佛法无量信为初基。若无信心宁肯修习。由是五位之内信位居初。十信之中信称第一。十一善法信亦为先。故知信心之前更无善法。依此信本方兴解行乃至证入。故华严云。信是道源功德母。长养一切诸善根。断除疑网出爱河。开示涅槃无上道。今置经首以表信相为入法之初也。智为能度者。菩萨万行非智不成。若无智慧即滞有着空。以智为主不着二边。成无漏因获菩提果。故菩提资粮论云。施戒忍进定。及此五之余。皆由智度故波罗蜜所摄。信者下正显。如是二字是信之辞。上皆智论所释。又圣下。是刘蚪注无量义经中释。此下皆约法说也。显如者。众生如隐故沈三界。欲沈三界只要显如。故云但为除如之外余皆虚妄。故云唯如为是。论云除诸法实相余皆魔事。有云。始从得道乃至涅槃。其中所说无不为如。又有下。即梁武帝解意明。有即无故不有。无即有故不无。相即同时故名不二。不二即如也。此约双融显如也。如非下。恐闻有无不二为如。便谓如体是有是无。故有遮云如非有无。意明有无即不是。是即非有无也。此上二解。如字是显体。是字即无非也。疏二闻下二。初正释我闻之义。然我有四种。一凡夫遍计我。二外道神我。三三乘假我。四法身真我。今拣余者故云五蕴假者。则第三随世流布。要简宾主乃称于我。阿难已达我空。实不计执故云假者闻者然大小乘诸论辨闻不同有云耳根。或云耳识。或云根识和合故闻。今云。耳根发识则后义也。以根识单阙皆不能闻云云。然根识闻声而不闻教。若准名句唯是意闻。故瑜伽云闻谓比量。然由耳识缘于声境与意同时得闻也。然此二识闻声名句。实非先后异时。以率尔耳识同时意识故得闻也。五识皆然。废别下。或曰既云耳根发识故闻。合云耳闻。云何经内唯言我闻。故此释也。以耳是六根之别我是一身之总。今废别耳从其总我。故言我闻。阿难下。二啇较所闻之法。前二句牒难辞。谓阿难是佛成道夜生。年至二十方为侍者。二十年前佛所说法并具不闻。何得结集诸经皆称我闻。有云下通释。此有三意。有云重说者一也。佛初命阿难为侍者。阿难从佛乞三愿。一不着佛退衣。二不随佛受别请。三请说未闻之法。佛随其愿故得闻也。得深三昧等者二也。金刚华仙经说。阿难得法性觉自在三昧力。故前所说经皆能忆持。与闻无异。故法华经云。世尊甚希有。令我念过去无量诸佛法如今日所闻。若推下三也。不思议境界经云。复有百千万亿菩萨。现声闻形亦来在座。其名曰舍利弗乃至阿难等。是则三中前二权说后一实论。故言推本也。疏三时下二。一栋显释师资合会者。谓说者教人以道德曰师。资者取也。从师之教取而行之也。佛及大众说听具足故云合会。说毕听毕故云究竟。意取说无异席贯通首末。故曰一时。佛地论云。此就刹那相续不断说听究竟。总名一时。一时之语佛自言故涅槃云昔佛一时在尸首林。又云。我于一时在迦尸国。此则显说听能所一切圆毕也。诸方下。拣时也。不同有二。谓横则参差不同。竖则延促不同。延促不同如人间五十年四天王天一昼夜上上倍增。故参差不同者。如俱舍云。夜半日没中日出四洲等。既然云何定言寅卯辰已日月等耶。又说下。二会法释。此是悫公楞严疏意。说领即师资也。下有四对。心竟泯者。以闻法之时妄心不起。心既不起境即不生。心境两亡故云泯也。此即不得以生灭心行听实相法。此通依计故皆泯也。斯则染心俗境一对。理智融者。以听法之际能所不分。以动念即乖法体。二皆真实故。言融而不言泯也。斯则净心真境一对。凡圣如者。由心分别则见圣见凡。心既不生谁凡谁圣。相本目尽故言如也。斯则因果一对。本始会者。妄念起时隔于本始。念既不起本始自同。摄用归体故言会也。斯则体用一对。问此与第二何别。答前智是始觉中根本智。前理是本觉中真谛境。若此始本本通真俗。始舍本后则前狭后宽也。前为形染且言真境净智。此为都明故言本觉始觉也。又前约分证故云理智融。此约极证故言本始会也。诸二者。谓心境理智凡圣本始也。皆一者一义不同。谓心境则泯之故一。理智则融之故一。凡圣则如之故一。本始则会之故一。义虽不同俱名为一。故云一时。疏四主下二。初翻名。经唯标佛者。以秦人好略故。仍存梵音者。恐滥菩提故。以菩提云觉则属于法。今指于人故言其佛。无相滥失故不翻也。若释其义须得唐言。故先翻对也。然觉谓觉察觉悟。觉悟既照真本有。觉察则了妄本空。了妄本空则不逐于妄。照真本有则不迷于真。真妄既明则能破和合识灭相续心。显现法身智纯净也。当尔之时。始本无二唯一觉耳。菩萨虽亦照真了妄。未得究竟。犹带萨埵之名。唯佛如来所作究竟。故独称觉者。起信下二释义二。一约体离念释。然此论明本觉心体性离诸念。今此引释果佛者。以果佛之体即是本觉元自离念。因果虽分离念无别。故以本觉离念即是佛体。故经云。大乘因者诸法实相等。是故在缠名本觉。出缠名究竟觉。始终体一更无别法。故论云。即是如来平等法身。依此法身说名本觉。则以下。疏结本觉离念是佛体也。然觉下。二约位三义释。无生灭者。谓智照真如如理见故。然有二意。一则心中无生灭之法。如起信云。如实空者。从本已来一切染法不相应。故以念生则染。今既无念故不相应。二则无者不也。只明此心本不生灭。即同起信云。以远离微细念故得见心性心即常住。常住即无生灭也。觉他者。此亦始觉了事即真。以望自心故名觉他。即同起信云。一切诸法从本已来。离名字相离心缘相。毕竟平等无有变异。不可破坏唯是一心。故名真如。觉满者。以前二觉有解有证。先后胜劣存自他之相。未得称满。今此圆备不立自他故称之满。若准涅槃经说。自觉者觉自身有佛性。觉他者觉一切众生悉有佛性。觉满者。若自若他无二佛性故。然常途所说。自觉拣凡夫。觉他拣二乘。觉满拣菩萨。此中说者。自觉便拣二乘权教菩萨。岂唯凡夫。故华严云。一切诸法性。无生亦无灭。奇哉大导师。自觉能觉他。故知下。二引论反释三。初反显。意云无念故名觉。当知有念则不名觉也。起信下二引证。前云心体离念虽通因果今明众生不名为觉。独显果人方名觉也。又云下三顺结。正结无念是佛义。以无念是佛。故能观无念者。即是向佛智也。疏五处下二。一释舍卫。舍卫亦云舍婆提。新云室罗伐悉底。此但梵音楚夏耳。此城在中印土憍萨罗国缘。南天亦有憍萨罗国。恐滥彼国故。以城为国名。闻物者。谓名闻胜德珍奇宝物多出此国。谓具下释。欲尘即佳丽女色。财宝即珍奇宝物。多闻谓博通内外典籍。解脱即五通仙人等。远离欲也。此即国丰四德。亦翻为丰德也。远闻等者。如上四事皆为外国之所闻知。义净下。但证远闻之义。以有名称故得远闻。祇树下二释祇园二。初总指。舍卫国主波斯匿王有一大臣。名须达多。为儿聘妇躬至王舍城。寄止长者珊檀那舍宅。时长者中夜而起。庄严舍宅营办肴饍。须达闻已问言。大士欲请国王为婚姻之会耶。答言请佛无上法王。须达闻已身毛皆竖。复问何等名佛。长者广为说佛功德。须达多言。善哉大士所言。佛者功德无上。今在何处。长者答言。在王舍城迦阑陀竹林精舍。时须达多一心念佛。忽然天明其光炽盛犹如白日。即寻光处至城门下。佛神力故门自开辟寻路而往。尔时如来出外经行。须达见已欢喜踊跃。不知礼法直问世尊。时首陀天。为其长者化作四人至世尊所接足礼拜。胡跪问讯右绕三匝却住一面。须达见已依而为之。世尊即为如应说法。长者闻已得须陀洹果。后复请佛。惟愿临顾至舍卫城受我微供。佛即问言。卿舍卫国颇有精舍容受我否。须达多言。必见垂顾便当营办。世尊尔时默然受请。时须达多回舍卫国。佛令鹙子同往指授造寺仪式。即须达布金。买只陀太子园。只陀太子施园中树林。二人共构精舍。既讫即执香炉向王舍城。遥作是言。所设已辨惟愿如来受此住处。佛时悬知长者之心。即共大众发王舍城。犹如壮士屈伸臂倾至只陀园。是时长者以其所设奉施于佛。佛即受已即住其中。广如涅槃经贤愚经四分律西域记说。须者往检。今佛于此说金刚般若经。故云在舍卫国祇树给孤独园也。然须达是主只陀助成。今树先园后者。以太子是储君须达是臣佐礼别尊卑故尔。真谛记说住处有二。一境界处即舍卫也。为化俗故。二依止处即祇园也。为统出家人故。又善见婆沙云。举舍卫令远人知。举祇园令近人知。故双举也。只陀下二别释三。初释只陀。战胜者亦云胜林。余如疏。梵语下二释给孤。谓少而无父曰孤。老而无子曰独。拯给孤独名为善施。又亦等者。就中孤独偏所矜哀。其实余人亦非不施故也。西国下三释园字。梵音具云僧伽蓝摩。此云众园。则僧伽是能住之众。蓝摩是所住之园。斯则约能要所耳。寺者司也官舍也。以佛法初来安鸿胪寺。后置僧舍便以为名也。疏众者下文二。初释标类。名高谓遐迩称誉。德着谓行业恢隆。怖魔者谓初出家日。飞行夜叉唱乃至魔宫闻故怖也。以一人出家展转化度损减眷属故。然出家人从因至果三度怖魔。谓出家时发菩提心时成正觉时。前二但怖。后乃兴戈为佛所摧莫不降伏。乞士者。谓上从善友乞法以练心。下从檀越乞食以资身。故智度论云。何名比丘比丘名乞士。清净活命故名乞士。如经中说。舍利弗乞食向壁而餐。时有梵志女名净目。来见舍利弗云。沙门汝食净耶。答言食净。净目言。沙门下口食耶。答曰不也。乃至问仰维方等。皆答言不也。净目女言。食有四种我问于汝。汝皆言不。我今不解汝说。舍利弗言。有出家人合药种谷植树等．不净活命。名下口食。有观星宿日月风雨雷电等不净活命。名仰口食。有曲媚豪势通致四方巧言多求不净活命。名方口食。有以种种咒术卜算吉凶不净活命。名维口食。姊我不堕是四种不净食中。我用清净乞食活命。净目因闻是说清净法食。欢喜信解得须陀洹道。如是清净乞食活命故名乞士。净戒者。谓比丘二百五十戒。比丘尼五百戒。有表受无表持清净持戒名为净戒。有说五义。谓加净命破恶。今以乞士即净命净戒即破恶故唯三也。理和下。梵语僧伽此云众和合。谓理和无违事和无诤也。千二下。二释举数。佛初成道者。即菩提树下。示成正觉也。憍陈如等者。余阿湿鞞摩诃男婆提婆敷富那婆蹉。准本行经说。佛初成道梵天王等请转法轮。世尊受请作是思惟。诸世间中谁先得度。有五仙人昔日与我有大利益。堪能受我初转法轮。复作是念。彼等五仙今在何处。以净天眼观彼五仙在鹿野苑中。尔时世尊即向彼园广为说法。外道身心悉皆伏灭。所著之服即成三衣。手执钵器须发自落。经于七日威仪具足。如百夏比丘。乃至为转四谛法轮。得阿罗汉果。迦叶三兄弟等者。智度论说。尔时第一优楼频螺迦叶。在火龙窟为首。教化五百弟子。二那提迦叶。领三百弟子。在象头山修行。三伽耶迦叶。领二百弟子。在希连河曲。共计千人皆为世尊之所降伏求索出家。师徒皆得阿罗汉果。舍利弗等者。智度论说。摩伽陀聚落有婆罗门。名檀耶那。而有八子中有一子。名优婆低沙。即舍利弗也。复有一婆罗门产子名离多。即目连也。是二童子共为亲友。于删阇耶外道所出家。二人同心立其誓愿。若复更得胜是师者。为我等说甘露胜道必相契悟。尔时世尊有一弟子名曰马胜。威仪庠序入城乞食进止有方。舍利弗见已。随到所止白言。仁者。汝是正师为是弟子。马胜言。别有大师我是弟子。又复问言。汝之大师说何法耶。答言。诸法从缘生。诸法从缘灭。如是灭与生。我师如是说。时舍利弗闻是语已。即于是处远尘离垢得法眼净。归到所止为目连说亦复如是。二人共相领诸弟子。俱诣佛所求索出家。佛呼善来须发自落袈裟着体。执持应器成比丘相。于声闻众中。智慧神通各得第一。是二百眷属。悉得出家即受具戒。乃至得成阿罗汉果。耶舍等者未检。此常随等者。以此诸人先并事外艰苦累劫一无所证才遇见佛便得上果。感佛恩深故常随也。然具四众及龙天等。今但显一隐余。流通分中自俱者下。前则标指约主望众故言与。此则都结主众通论。首末相望事不异也

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