《大般涅槃经玄义》上 ▪第2页

　　隋天台沙门灌顶撰

　　..续本经文上一页究竟度。事究竟度。实相度者。诸佛之师也。非此非彼亦非中流。非能非所无始无终故名实相度。佛师度故诸佛亦度。论云。智度大道佛善来。智度大海佛穷底。即其义也。智度者如如智称如如境。函大盖大照发相应故名智度。论云。智度相义佛无碍。即其义也。事度者自度度他。彼我利益无不究竟。慈悲誓愿一切周悉故名事度。如此三度即三般若。实相般若是一切种智与诸佛同体。观照般若即一切智与诸佛同意。文字般若即道种智与诸佛同事。于一度字三智具足不纵不横不可思议。故名面上三目。三目者即大涅槃。今作三番九义。浅深别异各各不同者。虽复多含摄胜未是今经正意。文云。法身亦非。那可单作三身释大。文云。解脱亦非。那可单作三脱释灭。文云。般若亦非。那可单作三智释度。故知单释非今经意。意者文云。三法具足名大般涅槃。三法即三智三智即三点。三法即九法九法即三法。三法即九法是不纵。九法即三法是不横。不并不别亦复如是。不三而三不一而一所以名秘密藏。摄一切法悉入其中。是诸佛体。是诸佛师都名总号。乃为具足称大涅槃。意在此耳。一智三智三智一智。所以名一面三目。涅槃亦耳。一脱三脱三脱一脱。所以名为伊字三点。涅槃亦尔。体意及事。不得相离不得相混。不可言言不可思思故名大涅槃。二释通名者。涅槃之名遍布诸处。安乐一意亘十法界皆称安乐。梵行品云。寒地狱中若遇热风以之为乐。热地狱中若遇寒风以之为乐。如是安乐亦名涅槃。猕猴得酒则能起舞腾枝跃树。秋水卒至河伯欣然鱼鳖噞喁歕沫戏沼。如是安乐亦名涅槃。饿鬼饥渴得水食饱满则得安乐。如是安乐亦名涅槃。修罗怖畏得归依处则得安乐。如是安乐亦名涅槃。如贫得藏如病得差。则得安乐。如是安乐亦名涅槃。檀提婆罗门。饱食抚腹。我今此身即是涅槃。此计欲界果报法为涅槃。阿罗罗仙得无想定。此计色界法为涅槃。郁头蓝弗得非想定。此计无色界法为涅槃。文云。断欲界结则得安乐。乃至断无色界结则得安乐。如是安乐亦名涅槃。此多用善因为涅槃也。若三十三天常乐我净用善果为涅槃也。若修二乘者。多贪欲人得不净观则得安乐。如是安乐亦名涅槃。乃至数息慈心念佛因缘亦如是。此计二乘方便法为涅槃也。若断三界烦恼。八万六万。四万二万。一万住处。则得安乐。如是安乐亦名涅槃。此计二乘果法为涅槃也。释论云。菩萨从初发心。常观涅槃行道。初心菩萨亦名涅槃。此文云。十住菩萨虽见不了了亦名涅槃。诸佛法王圣主住处。乃得名为大般涅槃也。涅槃之名随情逐事浩荡若此。盖是通名也。达摩郁多罗翻此法胜。解云。烦恼灭名有余涅槃。引经云。灭诸烦恼名为涅槃。离于生死名无余涅槃。引经云。离诸有者。乃名涅槃。此就所灭。释二种涅槃也。二乘所得二涅槃。若于如来皆是有余。唯佛乃是无余。引胜鬘云。二乘是有余如来是无余。昔灭是尽今灭非尽。经云。不应生灭尽想。涅槃非灭。非灭故常也。若依郁多之解。乃是通涅槃。今昔相对一涂之说。若擘肌分理义则不然。何者二乘有余无余。所灭则异真谛则同。若于如来皆是有余。唯佛是无余者。若尔二乘既是有余涅槃。子缚断破无明。入菩萨位见佛性。生死身谢即应同佛入无余涅槃。何事被诃言非。不断烦恼。不到彼岸破除草庵。若此等皆无分者云何对佛是有余涅槃。又若二乘有余无余对佛而得是有余涅槃者。自地狱已上至菩萨已还例应如此。若诸涅槃皆不可得然。二乘安是。故知郁多罗之说不可依也。问安乐之名通十法界。佛性四德名复云何。答经云。一切诸法中悉有安乐性。一切众生悉有佛性。岂非佛性通耶。文云。二十五有有我不耶。答言有我。寱言刀刀。又杨树黄叶等岂非四德通耶。然名乃该通义不得混。应作三番四句料拣。初四句。谓通别亦通亦别非通非别。通者如向说。别者各有所以。六道以安身适性为安乐。犹起烦恼恶因。招生死苦果。安乐义不成。要断烦恼使苦乐不复随身忧喜不复随心。得有余无余灰身灭智。隔别生死入于涅槃者则与六道别也。菩萨从初心为一切众生观涅槃行道。望二乘是别望佛犹通。即是亦通亦别也。诸佛究竟大般涅槃。非六道之通非二乘之别。即非通非别之安乐也。又安乐之名。或是病非药或是药非病。或亦药亦病或非病非药。是病者长者没已。劫掠群牛[谷-禾+牛]乳自食。浆酪醍醐一切皆失。如来去后钞窃正法常乐之名。如虫食木偶得成字不识是非。广起颠倒沉沦生死。随其流处有种种名。或辛或酸。故知三界四倒但是病而非药。为治此病说四非常倒泻斯病。病去惑尽名入涅槃。文云。三种病中无三种药。三种药中无三种病。此小涅槃但药而非病。虽复病去而药不亡。还执此药而复成病。文云。其后不久王复得病。当知四非常亦药亦病也。治此病故还用常乐我净而倒泻之。故斥无常病说于新伊。是胜三修不同凡夫之倒病。不同二乘之偏药故名非药非病。又新伊但是药而非病。正法正性非药非病之安乐也。又小而非大大而非小。亦小亦大非小非大。小者二乘也。虽断烦恼犹有习气。我身我衣我去我来。谓佛与己等。唯有常净无有我乐。三宝差别则是习气。所以为小也。云何名大。诸佛如来竖出九界横收一切。无边底故常。大丈夫故常。能化度一切故常。不可思议故常。具八自在故我。断苦乐故乐。大寂故乐。一切知故乐。身常故乐。有大净故。业净身净心净。是故名为大涅槃。菩萨望下为亦大。望上为亦小。凡夫六道不断通惑故非小。无四德故非大。例前应就理为非小非大。互显令易解耳。前一番从地狱已上料拣。次一番从外道已上料拣。次一番从二乘已上料拣。问如此料拣六道二乘既非安乐。何故强说为涅槃耶。答通有四悉檀因缘故则作通说。云何更别问耶。所以作通说者为悦众生故。引导生善故。破坏诸恶故。显昔第一义故。通说无咎。又佛常依三谛说法。依俗故说六道安乐。依真故说二乘安乐。依中故说佛菩萨安乐。又不离俗而有真中。尚得即俗即真即中。何意不得六道说通安乐是涅槃耶。龙树云。因缘所生法。即空即假即中。是其义也。三释无名者。先出旧解。一云。真如实际等是真谛名。佛果涅槃常乐我净等是俗谛名。而言涅槃无名者。无生死患累之名而有美妙之名也。引互无为证。涅槃无生死之名。生死无涅槃之名耳。二云。真谛涅槃俱无名无相。名相所不及。言语道断心行处灭。引肇论江河竞注而不流。日月历天而不周。岂有名于其间哉。三云。真谛无名。佛果涅槃虽复冥真。犹是续待二假。故涅槃不得无名也。初家。真俗俱有名。第二家。真俗俱无名。第三家。真无名俗有名。应更有第四家。执真有名俗无名未见执者。若定执此堕四倒见。若以四为方便正是三藏四门。何者若引互无。有美妙之名者。断奠是三藏有门。能通是有所通是非有。何得用小乘能通释大涅槃所通。指荒涂为宝所。认鱼目是明珠。大无所以。若言真谛涅槃皆无名者。秖是三藏空门。若言真谛无名佛果涅槃犹是续待二假者。秖是三藏亦有亦无门。复应有计非有非无门者。未见其人也。然三藏涅槃。既非数法。尚不是一何得有四。四者能通之门耳。不可以能通为所通。纵令跨节是通教四门者。亦不可以通教能通为通教所通何得以共能通。释别所通。又跨节为别教能通者。亦不得以别能通为别所通。那得以别能通释圆所通。将此望之节节无意窈然大远。故不用此无名释大涅槃（云云）。问古来传译什师命世。升堂入室一肇而已。肇作涅槃无名论其词虚豁洋洋满耳。世人玩味卷不释手意复云何。答高僧盛德日月在怀。既不亲承其门难见。钻仰遗文管窥而已。观其旨趣不出四句。其论云。有余无余涅槃者。良是出处之异号应物之假名。若无圣人知无者谁。若无圣人谁与道游。即其有句也。寂寥虚豁不可以形名得。微妙无相不可以有心知。岂有名于其间哉。即其无句也。果有其所以不有。故不可得而有。有其所以不无。故不可得而无耳。恍忽窈冥其中有精。本之有境则五阴永灭。推之无乡则幽灵不竭。即其亦有亦无句也。然则有无绝于内。称谓沦于外。视听之所不暨。四空之所昏昧。而欲以有无题牓标其方域者。不亦邈哉。即其非有非无句也。然其作论谈大意不在小。不可谓是三藏四句也。文云。超度有流言不涉界外之流。大患永灭不灭涅槃之患。故不可谓是别圆四句也。辨差中云。三车出于火宅。俱出生死。无为一也。此以三三于无。非无有三。如来结习都尽。声闻结尽习不尽。尽者去尺无尺。去寸无寸。修短在于尺寸。不在无也。智鉴有浅深德行有厚薄。虽俱至彼岸而升降不同。彼岸岂异。异自我耳。以此推之归宗指极。在于三人同以无言说道断烦恼入涅槃。文义孱然何可隐讳。故知是通教四句也。夫通教诠理非有非数。而以有无四句为通道之门。若执门求所通。其失一也。又通教体法之观非如来本怀随自意语。乃是俯提枝末随他意语。故婴儿行云。不知苦乐昼夜亲疏等相。不能造作大小诸事名曰婴儿。不知苦乐是泯忧喜。不知昼夜是齐明暗。不知亲疏是等憎爱。不作大小是亡巨细。三人同学体观。喻之以婴儿。俱证无为喻之以入水。论其智德喻之以三兽。论其断德喻之以灰断。宗在他经要非此典。那忽将彼释。此其失二也。又法华教起已破化城。一切诸菩萨。疑网悉已除。千二百罗汉。悉亦当作佛。佛开通教。方便之门示真实相。云何迫欣三兽更建草庵。其失三也。又聋瞆之徒不在法华席者。于哀叹品中更为分别。汝先所修。悉是颠倒。我先所说亦非实语。斥故显新指劣明胜。云何违经波动水浪握捉瓦砾持作月形。其失四也。然纲维既阙网目安寄。执佛法之遗弃谓是真实。徒施于十演终非三德明矣。今言涅槃无名。涅槃者指三德涅槃也。无名者无六道安乐之名也。又无三藏有门见有得道。获有余无余涅槃之名。亦无见空得道。亦无亦空亦有得道。亦无非空非有得道。获有余无余涅槃之名也。又无三乘共行十地有门得道。获有余无余涅槃之名…

《大般涅槃经玄义上》经文未完，请进入下页继续阅读…