《大般涅槃經玄義》上 ▪第2页

　　隋天臺沙門灌頂撰

　　..續本經文上一頁究竟度。事究竟度。實相度者。諸佛之師也。非此非彼亦非中流。非能非所無始無終故名實相度。佛師度故諸佛亦度。論雲。智度大道佛善來。智度大海佛窮底。即其義也。智度者如如智稱如如境。函大蓋大照發相應故名智度。論雲。智度相義佛無礙。即其義也。事度者自度度他。彼我利益無不究竟。慈悲誓願一切周悉故名事度。如此叁度即叁般若。實相般若是一切種智與諸佛同體。觀照般若即一切智與諸佛同意。文字般若即道種智與諸佛同事。于一度字叁智具足不縱不橫不可思議。故名面上叁目。叁目者即大涅槃。今作叁番九義。淺深別異各各不同者。雖複多含攝勝未是今經正意。文雲。法身亦非。那可單作叁身釋大。文雲。解脫亦非。那可單作叁脫釋滅。文雲。般若亦非。那可單作叁智釋度。故知單釋非今經意。意者文雲。叁法具足名大般涅槃。叁法即叁智叁智即叁點。叁法即九法九法即叁法。叁法即九法是不縱。九法即叁法是不橫。不並不別亦複如是。不叁而叁不一而一所以名秘密藏。攝一切法悉入其中。是諸佛體。是諸佛師都名總號。乃爲具足稱大涅槃。意在此耳。一智叁智叁智一智。所以名一面叁目。涅槃亦耳。一脫叁脫叁脫一脫。所以名爲伊字叁點。涅槃亦爾。體意及事。不得相離不得相混。不可言言不可思思故名大涅槃。二釋通名者。涅槃之名遍布諸處。安樂一意亘十法界皆稱安樂。梵行品雲。寒地獄中若遇熱風以之爲樂。熱地獄中若遇寒風以之爲樂。如是安樂亦名涅槃。猕猴得酒則能起舞騰枝躍樹。秋水卒至河伯欣然魚鼈噞喁歕沫戲沼。如是安樂亦名涅槃。餓鬼饑渴得水食飽滿則得安樂。如是安樂亦名涅槃。修羅怖畏得歸依處則得安樂。如是安樂亦名涅槃。如貧得藏如病得差。則得安樂。如是安樂亦名涅槃。檀提婆羅門。飽食撫腹。我今此身即是涅槃。此計欲界果報法爲涅槃。阿羅羅仙得無想定。此計色界法爲涅槃。郁頭藍弗得非想定。此計無色界法爲涅槃。文雲。斷欲界結則得安樂。乃至斷無色界結則得安樂。如是安樂亦名涅槃。此多用善因爲涅槃也。若叁十叁天常樂我淨用善果爲涅槃也。若修二乘者。多貪欲人得不淨觀則得安樂。如是安樂亦名涅槃。乃至數息慈心念佛因緣亦如是。此計二乘方便法爲涅槃也。若斷叁界煩惱。八萬六萬。四萬二萬。一萬住處。則得安樂。如是安樂亦名涅槃。此計二乘果法爲涅槃也。釋論雲。菩薩從初發心。常觀涅槃行道。初心菩薩亦名涅槃。此文雲。十住菩薩雖見不了了亦名涅槃。諸佛法王聖主住處。乃得名爲大般涅槃也。涅槃之名隨情逐事浩蕩若此。蓋是通名也。達摩郁多羅翻此法勝。解雲。煩惱滅名有余涅槃。引經雲。滅諸煩惱名爲涅槃。離于生死名無余涅槃。引經雲。離諸有者。乃名涅槃。此就所滅。釋二種涅槃也。二乘所得二涅槃。若于如來皆是有余。唯佛乃是無余。引勝鬘雲。二乘是有余如來是無余。昔滅是盡今滅非盡。經雲。不應生滅盡想。涅槃非滅。非滅故常也。若依郁多之解。乃是通涅槃。今昔相對一塗之說。若擘肌分理義則不然。何者二乘有余無余。所滅則異真谛則同。若于如來皆是有余。唯佛是無余者。若爾二乘既是有余涅槃。子縛斷破無明。入菩薩位見佛性。生死身謝即應同佛入無余涅槃。何事被诃言非。不斷煩惱。不到彼岸破除草庵。若此等皆無分者雲何對佛是有余涅槃。又若二乘有余無余對佛而得是有余涅槃者。自地獄已上至菩薩已還例應如此。若諸涅槃皆不可得然。二乘安是。故知郁多羅之說不可依也。問安樂之名通十法界。佛性四德名複雲何。答經雲。一切諸法中悉有安樂性。一切衆生悉有佛性。豈非佛性通耶。文雲。二十五有有我不耶。答言有我。寱言刀刀。又楊樹黃葉等豈非四德通耶。然名乃該通義不得混。應作叁番四句料揀。初四句。謂通別亦通亦別非通非別。通者如向說。別者各有所以。六道以安身適性爲安樂。猶起煩惱惡因。招生死苦果。安樂義不成。要斷煩惱使苦樂不複隨身憂喜不複隨心。得有余無余灰身滅智。隔別生死入于涅槃者則與六道別也。菩薩從初心爲一切衆生觀涅槃行道。望二乘是別望佛猶通。即是亦通亦別也。諸佛究竟大般涅槃。非六道之通非二乘之別。即非通非別之安樂也。又安樂之名。或是病非藥或是藥非病。或亦藥亦病或非病非藥。是病者長者沒已。劫掠群牛[谷-禾+牛]乳自食。漿酪醍醐一切皆失。如來去後鈔竊正法常樂之名。如蟲食木偶得成字不識是非。廣起顛倒沈淪生死。隨其流處有種種名。或辛或酸。故知叁界四倒但是病而非藥。爲治此病說四非常倒瀉斯病。病去惑盡名入涅槃。文雲。叁種病中無叁種藥。叁種藥中無叁種病。此小涅槃但藥而非病。雖複病去而藥不亡。還執此藥而複成病。文雲。其後不久王複得病。當知四非常亦藥亦病也。治此病故還用常樂我淨而倒瀉之。故斥無常病說于新伊。是勝叁修不同凡夫之倒病。不同二乘之偏藥故名非藥非病。又新伊但是藥而非病。正法正性非藥非病之安樂也。又小而非大大而非小。亦小亦大非小非大。小者二乘也。雖斷煩惱猶有習氣。我身我衣我去我來。謂佛與己等。唯有常淨無有我樂。叁寶差別則是習氣。所以爲小也。雲何名大。諸佛如來豎出九界橫收一切。無邊底故常。大丈夫故常。能化度一切故常。不可思議故常。具八自在故我。斷苦樂故樂。大寂故樂。一切知故樂。身常故樂。有大淨故。業淨身淨心淨。是故名爲大涅槃。菩薩望下爲亦大。望上爲亦小。凡夫六道不斷通惑故非小。無四德故非大。例前應就理爲非小非大。互顯令易解耳。前一番從地獄已上料揀。次一番從外道已上料揀。次一番從二乘已上料揀。問如此料揀六道二乘既非安樂。何故強說爲涅槃耶。答通有四悉檀因緣故則作通說。雲何更別問耶。所以作通說者爲悅衆生故。引導生善故。破壞諸惡故。顯昔第一義故。通說無咎。又佛常依叁谛說法。依俗故說六道安樂。依真故說二乘安樂。依中故說佛菩薩安樂。又不離俗而有真中。尚得即俗即真即中。何意不得六道說通安樂是涅槃耶。龍樹雲。因緣所生法。即空即假即中。是其義也。叁釋無名者。先出舊解。一雲。真如實際等是真谛名。佛果涅槃常樂我淨等是俗谛名。而言涅槃無名者。無生死患累之名而有美妙之名也。引互無爲證。涅槃無生死之名。生死無涅槃之名耳。二雲。真谛涅槃俱無名無相。名相所不及。言語道斷心行處滅。引肇論江河競注而不流。日月曆天而不周。豈有名于其間哉。叁雲。真谛無名。佛果涅槃雖複冥真。猶是續待二假。故涅槃不得無名也。初家。真俗俱有名。第二家。真俗俱無名。第叁家。真無名俗有名。應更有第四家。執真有名俗無名未見執者。若定執此墮四倒見。若以四爲方便正是叁藏四門。何者若引互無。有美妙之名者。斷奠是叁藏有門。能通是有所通是非有。何得用小乘能通釋大涅槃所通。指荒塗爲寶所。認魚目是明珠。大無所以。若言真谛涅槃皆無名者。秖是叁藏空門。若言真谛無名佛果涅槃猶是續待二假者。秖是叁藏亦有亦無門。複應有計非有非無門者。未見其人也。然叁藏涅槃。既非數法。尚不是一何得有四。四者能通之門耳。不可以能通爲所通。縱令跨節是通教四門者。亦不可以通教能通爲通教所通何得以共能通。釋別所通。又跨節爲別教能通者。亦不得以別能通爲別所通。那得以別能通釋圓所通。將此望之節節無意窈然大遠。故不用此無名釋大涅槃（雲雲）。問古來傳譯什師命世。升堂入室一肇而已。肇作涅槃無名論其詞虛豁洋洋滿耳。世人玩味卷不釋手意複雲何。答高僧盛德日月在懷。既不親承其門難見。鑽仰遺文管窺而已。觀其旨趣不出四句。其論雲。有余無余涅槃者。良是出處之異號應物之假名。若無聖人知無者誰。若無聖人誰與道遊。即其有句也。寂寥虛豁不可以形名得。微妙無相不可以有心知。豈有名于其間哉。即其無句也。果有其所以不有。故不可得而有。有其所以不無。故不可得而無耳。恍忽窈冥其中有精。本之有境則五陰永滅。推之無鄉則幽靈不竭。即其亦有亦無句也。然則有無絕于內。稱謂淪于外。視聽之所不暨。四空之所昏昧。而欲以有無題牓標其方域者。不亦邈哉。即其非有非無句也。然其作論談大意不在小。不可謂是叁藏四句也。文雲。超度有流言不涉界外之流。大患永滅不滅涅槃之患。故不可謂是別圓四句也。辨差中雲。叁車出于火宅。俱出生死。無爲一也。此以叁叁于無。非無有叁。如來結習都盡。聲聞結盡習不盡。盡者去尺無尺。去寸無寸。修短在于尺寸。不在無也。智鑒有淺深德行有厚薄。雖俱至彼岸而升降不同。彼岸豈異。異自我耳。以此推之歸宗指極。在于叁人同以無言說道斷煩惱入涅槃。文義孱然何可隱諱。故知是通教四句也。夫通教诠理非有非數。而以有無四句爲通道之門。若執門求所通。其失一也。又通教體法之觀非如來本懷隨自意語。乃是俯提枝末隨他意語。故嬰兒行雲。不知苦樂晝夜親疏等相。不能造作大小諸事名曰嬰兒。不知苦樂是泯憂喜。不知晝夜是齊明暗。不知親疏是等憎愛。不作大小是亡巨細。叁人同學體觀。喻之以嬰兒。俱證無爲喻之以入水。論其智德喻之以叁獸。論其斷德喻之以灰斷。宗在他經要非此典。那忽將彼釋。此其失二也。又法華教起已破化城。一切諸菩薩。疑網悉已除。千二百羅漢。悉亦當作佛。佛開通教。方便之門示真實相。雲何迫欣叁獸更建草庵。其失叁也。又聾瞆之徒不在法華席者。于哀歎品中更爲分別。汝先所修。悉是顛倒。我先所說亦非實語。斥故顯新指劣明勝。雲何違經波動水浪握捉瓦礫持作月形。其失四也。然綱維既阙網目安寄。執佛法之遺棄謂是真實。徒施于十演終非叁德明矣。今言涅槃無名。涅槃者指叁德涅槃也。無名者無六道安樂之名也。又無叁藏有門見有得道。獲有余無余涅槃之名。亦無見空得道。亦無亦空亦有得道。亦無非空非有得道。獲有余無余涅槃之名也。又無叁乘共行十地有門得道。獲有余無余涅槃之名…

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