《大般涅槃經玄義》上 ▪第3页

　　隋天臺沙門灌頂撰

　　..續本經文上一頁也。亦無空門。亦空亦有門。非空非有門得道。獲有余無余涅槃之名也。又無別教有門得道常住涅槃之名也。亦無空門。亦空亦有門。非空非有門得道。獲常住涅槃之名也。無如是等諸方便之名。從所離故。故言無名。從所得故。故言涅槃。此即圓教有門之意也。又非離諸名外。別一涅槃。即諸名無名。便是涅槃。故言涅槃無名。此圓教空門意也。又從所離故。故言無名。從能離故。故言涅槃。能所合稱。故言涅槃無名。此圓教亦空亦有門意也。若有能所則大有名。何謂無名。今無能所稱爲涅槃無名。此是圓教非有非無門意也。門雖有四。涅槃非四也（雲雲）。無名之意。超度爾許諸涅槃名。然後乃顯圓當四門大般涅槃。諸師都未嘗分別一兩節目。即道無名。無何等名。名曰無名。疑誤後生今所不用也。故梵行品雲。無緣慈者。不緣衆生亦不緣法緣。于如來故名無緣。今亦例此無六道之名無四聖之名。而有秘藏涅槃之名故言。涅槃無名也。四釋假名者。德王初雲。涅槃非名非相。雲何而言可得見聞。不可見故無相。不可聞故無名。佛以佛眼佛耳尚不見聞。況複下地及與凡夫而能見聞。大悲方便動樹訓風舉扇喻月。能令機緣而得見聞。其見聞者實無見聞而言見聞。迦葉品雲。涅槃一名有無量名。亦名無生無出。乃至亦名甘露亦名吉祥。凡列二十五種示其無量。悉爲衆生而假施設。文雲。如坻羅婆夷名爲食油。實不食油無有因緣。強爲立名名爲食油。如經廣說。涅槃亦爾。無有因緣強爲立名名爲涅槃。智度雲。名假施設。受假施設。法假施設。實非色心而言色心。是法假施設。于色心上更設五陰十二入十八界等是受假施設。于陰入界上。更立張王李趙等是名假施設。亦如攬色香味觸是法假施設。于四微上。更作根莖枝葉等是受假施設。根莖之上更立楓栴柹柏等名是名假施設。是大涅槃亦複如是。強指此實法名爲佛師。是佛秘藏是法假施設。于佛師上更複分別法身般若解脫叁點是受假施設。于叁點上更立名字大般涅槃是名假施設。或複呼爲洲渚窟宅。或複呼爲乳糜妙味。或複呼爲醍醐上藥。或複呼爲一闡提。或複呼爲一破戒明鏡。譬說虛空不可得無障礙如是豈非名假施設。當知從地獄已上。至佛已還皆言安樂者悉假名也。大論雲。衆生無上者佛是。法無上者涅槃是。所以設此假名者。欲令衆生知名非名。名不在內亦不在外。亦不在中間亦不常自有。大品雲。菩薩菩薩但有字。佛佛但有字。是字不住。亦不不住。是字無所有故。涅槃亦爾。涅槃不在法身。文雲。法身亦非。又涅槃不在般若。文雲。般若亦非。又涅槃不在解脫。文雲。解脫亦非。叁德中各各求皆不可得。叁法合求亦不可得。故智度雲。若人見般若是則爲被縛。若不見般若。是亦爲被縛。若人見般若。是爲得解脫。若不見般若是亦得解脫。法身解脫亦如是。譬如幻化物不可見而見。見而不可見。是事爲希有。此經名爲微妙不可思議。但假名字名此叁身爲秘密藏涅槃。但假名字。名此叁般若。爲摩醯叁目涅槃。但假名字名叁解脫名叁點涅槃。但假名字具足叁法名大涅槃。但假名字引導衆生。譬如空拳。爲喜小兒。爲引小兒。爲止啼兒。爲教黠兒。其事辦已。散指舒拳拳無拳矣。涅槃亦爾。以新伊悅之。以新伊引進之。以新伊破之。以新伊悟之。是爲假名四種利益。得利益已。甯複執名而起诤乎。假立有名既爾。假立無名。假立亦有亦無名。假立非有非無名亦如是（雲雲）。應說將跨來因緣（雲雲）。又如治噎法（雲雲）。五釋絕名者。有人以無釋絕。亡有而存無。無則不絕。非今所用。有人以離釋絕。言涅槃之中無有諸有。此尚非小乘義。亦所不用。有人以滅釋絕。言滅諸煩惱。悉無所有猶如火滅。存于涅槃者。經稱是邪解邪難。此豈可用耶。有人引經雲。如大香象頓絕羁鎖自恣而去。將此釋絕者。此乃叁修比丘。偏歎菩薩所絕一邊。義未具足。同上無名之意非今絕名也。若言語相逐對無說有。乃至對有無說非有非無等。待對不息言則不絕。若以心分別。介爾動念心起想即癡。心亦不絕。心既不絕言那得絕。若知心是攀緣叁界。攀緣叁界生滅是無常苦空無我。息此攀緣心無所得。心絕故其言亦絕。此乃修習言語道斷心行處滅。非真絕也。若入見谛苦忍明發世谛死時名生不生。身子雲。吾聞解脫之中。無有言說。亦是解脫之中無有分別。此則真證言語道斷心行處滅。蓋叁藏絕意。指此一絕凡絕幾許人法況複余耶。然入真時絕出觀不絕。何者。真俗異故。一絕一不絕待對宛然。雲何名絕。若能道遠乎哉。即事而真。聖遠乎哉體之即神。見色與盲等。聞聲與響等。其說法者無說無示。其分別者無所分別。無絕無不絕而名爲絕。此亦方便道中。言語道斷心行處滅。若空慧相應入第一義。豁然清淨無能絕無所絕。無絕者無絕法。此通教絕名意也。此雖冥真未冥中。雖斷通未斷別。淨名雲。結習未盡。華則著身。下文雲。無明未吐。回轉日月。如瘧病者。對界內說界外。想通惑對別惑是則不絕。若能以大涅槃心修行五行具十功德。是時一向專求大涅槃行。無複界內之心。無複界內之說。如是方便。亦名言語道斷心行處滅。而未是冥中。若發中道所得功德不與聲聞辟支佛共。昔所不得而今得之。昔所不絕而今絕之。蓋是別教絕名意也。然證絕之時乃同圓極。而修時梯隥江河回曲。何者。發心不能遍法界。故法界外更有法故不名絕法。拙行不能行一行是如來行。如來行外更有行故不名絕行。非無上方便。方便上更有方便非絕方便。若圓發心觀大涅槃諸心法界。法界外更無複法界。獨一法界故稱絕法界。又如經複有一行是如來行。如來行外更無複行故名獨絕行。又如經正直舍方便但說無上道。尼俱耶洲直入西海猶如直繩。是絕方便。絕方便絕者。如經斷絕一切疑網心。故名爲解脫。叁藏四門即是法界。即如來行即上方便。何者。生死即是涅槃。況聲聞法生決定心甯起疑網。通教四門亦即法界。共乘疑網斷故。別教四門即是法界。菩薩乘疑網斷故。是名斷絕一切疑網之心。名獨絕解脫。唯說一法界不說余法界。唯思一法界不思余法界。是爲方便道中。言語道斷心行處滅。是圓方便亦有四門。若謂一切法絕是法界唯一法界。此約有門絕名也。若謂法界尚無法界甯有其余。此約空門絕名也。若謂法界微妙一法即叁法叁法即一法。此就亦有亦無門絕名也。若謂法界不可思議。此就非有非無門絕名也。此皆方便道。若謂開示悟入如以金鎞抉其眼膜。二指叁指。了了分明。是名究竟絕言。言滿法界而無一言。心滿法界而無一念。是爲圓教絕名意也。然諸經絕名其旨非一。華嚴雲。如執虛空風如畫虛空中。說之已自難何況以示人。淨名雲。諸法不相待一念不住故。又諸菩薩言于言。文殊言無言。淨名杜口絕言。善吉雲。我無所說不覺不得。龍樹雲。若法爲待成。是法還成待。今則無因待。亦無所成法。今經雲。譬如虛空不因小空名爲大也。涅槃亦爾。不因小相名大涅槃。雲何小相。從二乘所證乃至生死安樂皆是小相。不因此小而名大也。又雲。譬如有法不可稱量不可思議。乃名爲大。涅槃亦爾。不可稱量不可思議。故名爲大。當知絕名涅槃其義顯矣。斯文甚多。逗緣亦異不可一概。今以四句料揀。謂不絕絕。非絕非不絕。絕絕。雲何不絕。如前六道安樂等。雲何爲絕。如叁藏通共等。雲何非絕非不絕。如別四門等。雲何絕絕。圓四門是也。雲何絕絕。絕能絕所。故言絕絕。從別教四門已下名爲所絕。從圓教四門名爲能絕。以能絕絕所絕。能絕亦絕。如前火木然于草已亦複自然。當知。絕名與無名爲異。義在此也。故言絕絕。次總結釋名一章開爲五重。都是圓教四門意也。若大涅槃名真善妙有。本自有之非適今也。此是有門義。故作翻名同名釋之。若大涅槃空迦毗羅城空此是空門義。故作無名釋之。若大涅槃亦色非色。此是亦空亦有門義。故作假名釋之。若大涅槃名爲中道遮二邊故。此即非空非有門義。故作絕名釋之。夫大涅槃者。尚非是一。雲何爲四。四者門也。門以標理。有種種名。如天帝釋有千種名。解脫亦爾。多諸名字。名字功德品雲。涅槃是名其余稱歎是則爲字。若爾涅槃是總。而當機立之爲名。叁點等及余一切皆屬于字。若法身當機是總已複爲名。涅槃及一切物已複屬字。若爾更互無定。雖複無定今既定以涅槃爲名。若定不定若總若別皆無待對。悉是不可思議。悉是大絕。故名絕大涅槃也

　　第二釋涅槃體。先出舊解。莊嚴雲。佛果涅槃出二谛外非真俗攝。凡夫以惑因感果是浮虛世谛。假體即空故是真谛。佛果非惑因所感故非世谛。不可複空故非真谛。引仁王經雲。超度世谛第一義谛。住第十一薩雲若地也。開善雲。佛果涅槃還爲二谛所攝。體是續待二假故是世谛。即此二假可空故是真谛。佛果靈智亦複冥真也。冶城秀雲。佛果涅槃非世谛。是真谛微妙寂絕。故雲世谛死時名生不生。龍光雲。佛果涅槃具相續相待二假即世谛。乃即真之義而不冥真。若冥真同頑境。即無靈智故非真谛也。有人難此四解。若佛果出此二谛外即應非有爲非無爲。汝義中那雲佛果一向是無爲。若爲二谛所攝佛果應是亦有爲亦無爲。若佛果是真谛。真谛不可說于衆生無用。若佛果是俗谛佛果一向是有爲。此皆成論師說。自相矛盾都不惬人情。亦不稱肇論。論雲。不可形名得不可有心知。言之失其真。知之反其愚。有之乖其性。無之傷其軀。肇意推之墮在四見。佛法邊外尚非小涅槃門況小涅槃體。尚非小涅槃門體焉得是共別涅槃門體。尚不是共別門體何得是大涅槃體耶。經雲。是諸人等。春陽之月。乘船遊戲。失琉璃寶。即共入水。競捉瓦石歡喜持出。謂琉璃珠。都非真寶。是珠澄渟清淨故在水中。猶如仰觀虛空月形超然獨遠。非衆人所執。亦非衆盲所觸。古來複約叁聚論涅槃體言。佛地一向有心聚。一向無無作聚。色聚亦有亦無。無粗色有妙色。引經因滅是色獲得常色。六卷雲。妙色湛然常安隱（雲雲）。又一解。色是頑閡。不可研進。故佛地無色無無作。唯有靈智獨存。經道色者能應爲無窮之色。又妙果顯現義說爲非色。引文。願諸衆生滅一切色。入于無色大般涅槃。又分別兩界有色一界無色。又四空無色者無粗色耳。叁界並有色。界外變易則無色。六地已還身在分段故有色。七地已上身在界外則無色。又七地是兩國中間猶有光影色。八地已上則無色。又言金心猶有色。故經言。意生身者雖無一期壽命但有念念生滅名爲變易。故言意生身。身者猶有色也。唯佛地無複色耳。無作者金剛已前皆有無作。唯金心無心無無作也。有人難此義。若涅槃定有色。應有長短質像。須依食住處。若定無色心無所依。豈可有心而無色。若色頑須離心是取相何意不離。如是等釋皆是妄語。猶如盲跛。見佛亦盲跛。王語諸臣我庫藏中無如是刀。不須多難也

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