《大般涅槃經玄義》下

　　隋天臺沙門灌頂撰

　　古來複約叁性。明涅槃體。言佛地。一向是善性。一向非惡性。無記性亦有亦無（雲雲）。光宅雲。常住佛果。有兩種無記。一知解無記。二果報無記。如棋書射禦。闡提亦有故非是善。佛地亦有故非是惡。即是無記性也。果報者。如生死苦無常報。既非是惡。只是無記。涅槃地常樂我淨亦非是善。直是無記。開善莊嚴並言。佛無無記。唯一善性。知解無記。有多釋。莊嚴雲。是善性。開善雲通叁性。在闡提是惡。在佛是善。在余人是無記。言果報者。生死中多有異具故。果報可是無記佛果報何以是無記。佛果唯一習果。無複報法豈得類此是無記。以習善既滿。並成習果也。夫叁性者。若有若無。只是世俗尚不是真。何得用此釋涅槃體。此皆數論之極說安處佛體。如野人暴背獻至尊耳。今明涅槃體者。上來釋名論無。無一切方便。論絕絕能絕所。名下妙理甯可思議。德王雲。大般涅槃非色非聲。雲何而言可得見聞。古來諸師雲何以色爲涅槃體。又經雲。夫涅槃者。不從因生。體非是果。古來諸師雲何以佛果釋涅槃體。又涅槃之體無定無果。古來諸師雲何謂涅槃體定是一法。當知其體非色非聲。非因非果。非一非異。非諸聲聞緣覺所知。亦非十住能了了見。不能默已。強作五種言之。一約性淨涅槃。二約法身德。叁約一谛。四約不生不生。五約正性。初論性淨。總指一部。次論法身指哀歎。次論一谛指聖行。次論不生指德王。次論正性。指師子吼迦葉等。不可備引。斑駁略周耳。性淨者。淨有叁種。一方便淨。二圓淨。叁性淨。方便淨者。嘔和善巧權能逗物。住首楞嚴。建于大義。或一閻浮提。或一四天下。或一大千界。或十方土。隨諸衆生應可調伏種種示現。無生而生。王宮七步。無滅而滅。倚臥雙林。是以晨朝放光。大聲遍告。正覺世尊將欲涅槃。若有所疑今速可問。爲最後問。所以叁界躄踴。八部悲號。獻供填空。流血灑地。高幢翳諸日月。廣蓋遍覆大千。如經廣說。乃至下者作九法界身。非生現生。非滅現滅。不前不後。一時等現。然于寂滅。無所損減。于諸生死。無染無累。故名方便淨涅槃也。圓淨者。因圓果滿。畢竟成就。原其初基。以大涅槃心。行如來行。持戒不殺。擁護正法。廣宣流布。利益衆生。回向大乘。感得金剛堅固之體。法身常身圓滿具足。獲大涅槃。修道得故。安住于此秘密藏中。複能頒宣廣說。一切悉有佛性。施與一切。常命色力安無礙辯。雖破煩惱亦無所破。雖圓智慧。亦無能圓。雖施衆生。不得衆生及以施相。是名圓淨涅槃也。性淨者。非修非得。非作業非與業。本自有之。非適今也。沖湛寂靜。不生不滅。雖在波濁。波濁不能昏動。猶如仰觀虛空月形。五翳不能翳。雖複隨流苦酢其味真正。停留在山。雖沒膚中。膿血之所不染。故名性淨涅槃也。此叁涅槃。不可相離。即叁而一。不可相混。即一而叁。雖複一叁。即非一叁。雖非一叁。而複一叁。會之彌分。派之彌合。橫之彌高。豎之彌闊。微妙莫測。不可思議。今欲分別令易解故。總唱涅槃。即是其名。專據性淨。以當其體。指于圓淨。即是其宗。方便善巧。以爲其用。作此分別。即是其教。雖複分別。都是一法。所謂大乘。大般涅槃。若得此意。無俟多言。其未解者。更重複說耳。二約法身德者。德有叁種。一法身德。二般若德。叁解脫德。法身者。即是金剛豎固之體。非色即色。非色非非色。而名爲真善妙色。真故非色。善故即色。妙故非色非非色。又真即是空。善即是假。妙即是中。例一切法。亦複如是。以是義故。名爲佛法名佛法界。攝一切法。名法身藏。名法身德也。般若德者。即是無上調禦。一切種智。名大涅槃。明淨之鏡。此鏡一照一切照。照中故是鏡。照真故是淨。照俗故是明。明故則像亮假顯。淨故瑕盡真顯。鏡故體圓中顯。叁智一心中得故。言明淨鏡。攝一切法。故稱調禦。是佛智藏。名般若德也。解脫德者。即是如來自在解脫。其性廣博無縛無脫。是廣博義。體縛即脫。是遠離義。調伏衆生。是無創疣義。如是解脫。攝一切法。亦名解脫藏。亦名解脫德。如是叁德。不可相離。文雲。法身亦非。乃至解脫亦非如是叁德不可相混。文雲。叁點具足。無有缺減。當知雖一而叁。雖叁而一。雖複叁一。而非叁一。雖非叁一。而叁而一。不可思議。攝一切法。攝一切人。文雲。我及諸子。四部之衆。悉皆入中。微妙難思。爲若此。今欲分別令易解故總唱秘藏。以當其名。法身攝一切法。不縱不橫。以當其體。般若攝一切法。如一面叁目。以當其宗。解脫攝一切法。如叁點伊。以當其用。如此敷演。即是其教。非但經體義明。余義亦顯（雲雲）。叁約一谛者。世人解谛。或境或智或教非無此義。今用理釋谛。理當即境正。境正即智教皆正。以理釋谛其義爲允。有四種四谛。一生滅四谛。集是能生。苦是所生。能生生所生。所生還生能生。苦集回轉。生死無已。道名能壞。滅是所壞。所壞亦壞能壞。能壞亦壞所壞。更互生滅。故稱生滅四谛。若論其相。逼迫生長能除所除等是也。如經。二無生四谛者。推苦集之本。本自不生。不生故則無苦集。既無所壞。亦無能壞。故稱無生四谛。論其相者。解苦無苦。而有真谛。集道滅亦如是。如經。叁無量四谛者。分別校計苦集滅道。有無量相。非諸聲聞緣覺所知。如經。四一實四谛者。解苦無苦。而有于實。乃至解滅無滅。而有于實。實者。非苦非苦因。非苦盡。非苦對。而是一實。乃至滅亦如是是名一實四谛。具如經。非離生滅四谛。別有一實四谛。即達生滅而是一實四谛。無生無量。亦複如是。一中有無量。無量中有一。不可思議。不可說示。強欲分別令易解故。總唱一實四谛。即是名也。取一滅谛。即是其體。故勝鬘雲。一依者。即一滅谛也。道谛以當其宗。取道谛所治。以當其用。調禦心喜。說此真谛。即名爲教。雖差別說。只是一無差別法耳（此中遺一章）。五約正性者。性有五種。謂正性因性因因性果性果果性。正性者。非因非因因。非果非果果。是名正性。因性者。十二因緣。因因性者。十二因緣所生智慧。果性者。叁藐叁菩提。果果性者。大般涅槃。今且約一事論之。五陰下所以。即正因佛性。五陰即因性。觀五陰生智慧。是因因性。此智慧增成。是果性。智慧所滅。是果果性。于陰既然。余一切法亦爾。當知五性亦非條別。即一而五。即五而一。一而不混五。五而不離一。不可思議。不可說示。強欲分別令易解故。指果果性爲名。指正性爲體。指因因性果性爲宗。指因性爲用。作此分別五性爲教。雖複分別。只是一法。更無差別。若人能如此解者。非但識體。于名宗用教。觸事冷然。爲未解者更論宗耳

　　第叁明涅槃宗者。有人言。宗體不異。是義不然。何者。若論至理。二即不二。不二即二。此則宜然。若論名事。不二不可爲二。二不可爲不二。既立宗體。甯得是同。宗者要也。修行喉[示*禁]莫過因果。此經明因。略有叁種。一破無常修常。如哀歎品。以常樂我。斥諸比丘無常。苦無我。虛僞不真。宜應舍離。今當爲汝說勝叁修。此是破無常修于常。能得常果顯于非常非無常。煩惱爲薪。智慧爲火。以是因緣。成涅槃食。令諸弟子。悉皆甘嗜。劣叁修是煩惱薪。勝叁修是智慧火。非常非無常。是涅槃食。四衆安住秘密藏中。即是甘嗜。又雲。如來體之。是故爲常。體者履也。履而行之。法常故佛亦常。亦是法非常非無常故。佛亦非常非無常也。問初爲純陀。直說一常。次明常住二字。次斥諸比丘。雲勝叁修。何意增減。答皆是今昔相對。昔說四非常。總是一無常。今論四德總是一常。舉總常破總無常耳。昔說生死無常。而複流動。今以常破生死。以住破流動。故舉二字。以破二耳。諸比丘置事緣理。但修叁想。今舉勝理破劣理但用叁修（雲雲）。二者。以大涅槃心修從淺至深。次第行學。如聖行中。專行五行。初謂戒定慧。居家如牢獄。梵行若虛空。從頭至足。其中唯有發毛爪齒大小腸胃。觀察八苦五盛陰等。次解苦無苦。而有真谛。次分別校計。苦集滅道。無量無邊。次非苦非集非道非滅而有實谛。廣說如經。修是行已。得二十五叁昧。住大涅槃。況出諸佛功德。不複可說。當知從淺至深。成因克果。顯非因非果。始終莫不以常爲宗。德王品中亦如是。初觀四大如箧五陰如害。六塵如賊。愛如怨詐。煩惱如河。八正如筏。運手動足截流而去。得到彼岸。戒定如動足。智慧如運手。涅槃是彼岸。師子吼中。亦如是。初從少欲知足。乃至住大涅槃。又善修戒。不見戒因戒果戒一戒二等。是名善修。定慧等。亦複如是。原始要終。皆宗常住。以常爲宗明矣。叁者如聖行中雲。複有一行是如來行。所謂大乘大般涅槃。大乘即是修因。涅槃即是得果。大乘爲因。何所不運。大涅槃果何所不克。一切無閡人。一道出生死。莫複過此。大略可知不複委說。但此文中。處處論行。或修十想或知根知欲。種種不同。不出叁種。初破無常而修常。即是以圓接小接通意也。次以大涅槃心修無常。次修于常。即是從漸入頓次第別意也。後即無常而修于常。即圓頓人也。雖叁不同。悉以常爲因歸宗常果。住大涅槃。等無有異。故文雲。因雖無常。而果是常。即第二番意也。余例可知（雲雲）。問明體一章。即識五意。明宗亦爾否。答例然宗有叁義。一宗本。二宗要。叁宗助。宗本者。諸行皆以大涅槃心爲本。本立道生。如無綱目不立。無皮毛靡附。涅槃心爲本故。其宗得立也。宗要者行之宗要。要在于常。行會于常。能顯非常非無常。如七曜之環北辰。似萬川之注東海。行以常爲要。亦複如是。宗助者。助名氣力也。常宗得成賴于資助。或人助。或教助。或行助。或道助。由助得力。故言宗助。總此叁。宗是釋名。專論宗本即體意。專明宗要即宗意。專明宗助即用意。分別此叁。異余法門。即教意

　　第四釋涅槃用者。爲叁。一本用。二當用。叁自在起用。本用者。先出舊解。靈味小亮雲。生死之中。本有真神…

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