《大般涅槃經玄義》上

　　隋天臺沙門灌頂撰

　　夫正道幽寂無始無終。妙理虛玄非新非故。無始而言其始者。謂之無明生死。無終而語其終者。即是種智涅槃。無明生死本自有之名之爲故。種智涅槃修因方克目之爲新。此經乃于非始之始。分別佛性叁因之殊。還就無終之終。辨于涅槃叁德極果之別。若佛性之因非因。涅槃之果非果。是則因如不異果如。果如不異因如。若因如不異果如。非止涅槃之如非新。佛性之如亦複非新。若果如不異因如。非止佛性之如非故。涅槃之如亦複非故。是則佛性涅槃因果之如。皆是非新非故。非新非故之理即是法身。非新而新之果即是摩诃般若。既有非新而新種智之圓極。則非故之故無明生死患累究竟斯亡目之解脫。此則叁德之義宛然。不縱不橫妙等伊字。但衆生利鈍不同。是以大聖赴緣之教亦有頓漸之別。頓則譬于忍辱之草牛食即得醍醐。漸則五味階級次第圓滿。或有不定根緣爲赴此機所說教門非頓非漸。喻之置毒于乳也。皆是能仁妙窮權實巧赴根緣。化他利物罄無乖爽。今此大經爲欲開通往昔教門。顯發如來方便密義故。于娑羅雙樹大師子吼。師子吼者名決定說。決定說者說一切衆生悉有佛性如來畢竟不入涅槃。不入涅槃即是入于無上大乘大般涅槃。此經若具依梵本。應雲摩诃般涅槃那修多羅。摩诃言大般涅槃那此翻滅度。釋此叁字具依兩義一別二通。第一別釋者大即法身。故此經雲。所言大者其性廣博猶若虛空。其性即法性法性即法身也。滅者即是解脫。解脫二種。煩惱生死永滅。免斯因果患累即解脫義也。所言度者即是摩诃般若。故大論雲。信爲能入智爲能度。當知別以叁字標今經之目。即是叁德之異名也。第二通釋。大者謂大法身大般若大解脫也。滅者即是叁德皆寂滅也。度者即是叁德皆究竟圓滿也。故通以叁字標名表叁德。皆大寂滅究竟也。別通之義雖殊。然並是用非果之果無上秘密之極果。以標一教之首也。修多羅即是聖教之總名。有翻無翻事在別釋。若具依梵本。應言摩诃般涅槃那。今翻爲大滅度。大若虛空不因小相。又其性廣博多所容受。又名不可思議諸佛之法界。是爲叁義釋大也。滅者滅二十五有及虛僞物。又得二十五叁昧種種示現。又生滅滅已。寂滅爲樂。是爲叁義釋滅也。度者度于不度。又度于度。又度此彼之彼岸。亦度非彼非此之彼岸。譬如神龜水陸俱度。是爲叁義釋度也。總攬叁法叁目叁點名大般涅槃。金剛寶藏滿足無缺。不縱不橫不並不別微妙秘密以當其體。常住不變恒安清涼不老不死以當其宗。置毒佛性遍五味中味味殺人。震大毒鼓雖無心欲聞聞之皆死。八大自在我以當其用。常住二字無上醍醐與諸典別決定之吼以當其教。名含體攝常宗毒用極教之相也

　　玄義開爲五重

　　一釋名　二釋體　叁釋宗　四釋用　五釋教

　　釋名又五。謂翻通無假絕。翻者四說。謂無有亦有亦無非有非無。初言無者。天竺五處不同。東南中叁方奢切小殊。西北兩處大異。如言摩诃。摩醯。泥曰。泥洹。此則叁方。如言洹隸槃那。般涅槃那。此則二方。類如此間楚夏耳。有人以泥曰目雙卷。泥洹目六卷。涅槃目大本。是義皆不然。雙卷明八十無常。六卷明金剛不毀。豈可以方言簡義。毗婆沙雲涅槃那。今經無那字。蓋譯人存略耳。肇論以摩诃涅槃。爲彼土正音。古今承用。其各說者凡有五家。一廣州大亮雲。一名含衆名。譯家所以不翻。正在此也。名下之義。可作異釋。如言大者。莫先爲義。一切諸法莫先于此。又大常也。又大是神通之極號。常樂之都名。故不可翻也。二雲名字是色聲之法。不可一名累書衆名一義疊說衆義。所以不可翻也。叁雲。名是義上之名。義是名下之義。名既是一。義豈可多。但一名而多訓。例如此間息字。或訓子息。或訓長息。或訓止住之息。或訓暫時消息。或訓報示消息。若據一失諸。故不可翻。四雲。一名多義如先陀婆一名四實。關涉處多不可翻也。五雲秖先陀婆一語隨時各用。智臣善解契會王心。涅槃亦爾。初出言涅槃。涅槃即生也。將逝言涅槃。涅槃即滅也。但此無密語翻彼密義。故言無翻也。二雲有翻者。梁武雲。佛具四等隨其類音溥告衆生。若不可翻此土便應隔化。四等亦是不遍。引釋論般若尊重智慧輕薄。既得以輕代重。何得不以真丹。單別翻天竺兼含。既可得翻且舉十家。一竺道生。時人呼爲涅槃聖。翻爲滅。引文雲。聞佛唱滅悲哀請住。魔王所以勸令速滅（雲雲）。二莊嚴大斌。翻爲寂滅。引文雲。生滅滅已寂滅爲樂。前家止滅于生。後家滅生複滅于滅。故言寂滅（雲雲）。叁白馬愛。翻爲秘藏。引文雲。皆悉安住秘密藏中（雲雲）。四長幹影。翻爲安樂。引文雲。如人病差名爲安樂。安樂名涅槃。五定林柔。翻爲無累解脫。既無創疣即無累也。六太昌宗。翻爲解脫。引四相品雲。涅槃名解脫。迦葉品雲。慈悲即真解脫。解脫即大涅槃。七梁武。翻爲不生。引文雲。斷煩惱者。不名涅槃。不生煩惱乃名涅槃。八肇論。雲無爲亦雲滅度。九會稽基。偏用無爲一義爲翻也。十開善光宅。同用滅度。引文雲。大覺世尊將欲涅槃。引六卷雲。大牟尼尊今當滅度。彼此兩存正是翻也。例大本稱娑羅雙樹。六卷雲堅固林。又引法華長行雲。中夜當入涅槃。後偈雲佛此夜滅度。又引華嚴雲。古來今佛無般涅槃。除化衆生方便滅度。又引遺教。佛臨涅槃略說教誡。又雲。時將欲過我欲滅度。是爲十家明有翻也。叁明亦可翻亦不可翻者。睿師雲。秦言謬者定之以方冊。梵音不可變者即而書之。匠者之公謹受者之重慎。今經翻摩诃爲大。般涅槃叁字存梵音。是則一字可翻叁字不可翻。梵漢雙題正應在此。四雲大名不可思議。故非可翻非不可翻。今明。漢人多不曉梵即有衆說。莫知孰是。世既鹹用開善未能異之。今雖同其翻不用其義。同翻者摩诃此翻爲大。般涅此翻爲滅。槃那此翻爲度。是爲大滅度也。有翻無翻四家竟。次出開善四解。一雲。滅據法度據人。生死之法滅已還無。生死之人轉而作佛。二雲滅名目無。滅有還無故。度名目有。從此至彼故。實法道邊人法俱滅。相續道中人法俱度。叁雲。滅是有余度是無余。有余涅槃既未究竟止可是滅。無余永免方得是度。四雲。滅是本有今無之義。而加之以度者是永免之名。欲明凡夫之死亦得是滅而非永免不得稱度。觀師難初解雲。若生死之法滅無。生死之人附何而度。若生死假人轉得成佛。生死之法何不轉爲涅槃。今研初解是何等義。若依聲聞法者。叁果生死未並滅假人不永度。若第四果凡法因雖滅凡法果未滅。假人猶未度。若灰身滅智假法俱寂。寂則不論度。又不得作佛。若菩薩法者。凡法都不滅假人又不度。是誰法滅何等人度。如此往推非叁藏義也。若依聲聞菩薩共法者。叁乘之人同以無言說道斷煩惱入第一義。即體生死法是涅槃法不論滅與不滅。即生死人是涅槃人。不論度與不度。既無法可滅何用以滅目之。既無人可度用度目誰。如此推之則非通教義也。若獨菩薩法非但滅生死之僞法。亦滅涅槃之真法。非但度生死之凡人。亦度出世之聖人。彼師言不涉真法語不論聖人。以此往推非別教義也。若就佛法者。滅之與度。不縱不橫無二無別。彼師分滅異度離法論人。如此往推非圓教義也。既非小。非共。非菩薩。非佛。並非先聖之法言。則不敢道也（雲雲）。今研第二解。若以滅目無以度目有者。若受此有無。猶是苦谛。執此有無猶是集谛。修此有無猶是道谛。盡此有無猶是滅谛。滅谛之真尚不可以有無名之。雲何以有無名大涅槃。如此往推非叁藏真義。若以滅目無以度目有。若雙目生死生死本自不然。今則無滅。生死既無滅以滅目誰。生死本自不然那得是有。非有則無度法亦無度者。度複目誰。既不可以滅度目于生死。雲何以滅度目于涅槃。疆以疣贅累彼虛空。以此推之非是聲聞菩薩共法。若以滅目無以度目有者。此以名召法以法應名。名物尚存爲見所縛。雲何以見義釋大涅槃。若以滅目無門以度目有門者。爲目小門。爲目大門。小門能通拙所通僞。貧住化城久已被棄。雲何以拙能通釋大涅槃。若以滅目無以度目有。明真俗二谛者。此是偏邪二邊。雲何以二邊釋中道大涅槃。如此往推則非菩薩法也。若以滅目無。以度目有。有不關無。無不關有。滅非是度。度異于滅。縱橫狼藉。劫掠群牛不解鑽搖。漿猶難得況酥醍醐。如此往推則非佛法。既非小乘。非共乘。非菩薩乘。非佛乘。是何等義邪（雲雲）。今研第叁解。若有余涅槃既未究竟止可是滅。無余永免方得稱度者。亦應滅度。四住非是究竟滅度。塵沙方得稱度。又滅度塵沙亦非究竟。滅度無明。方得稱度。又滅度無明亦非究竟滅度。究竟滅度方得稱度。以後望前前非究竟。第二第叁亦非究竟。何得以初番滅度釋大涅槃（雲雲）。今研第四解。凡夫已有還無得是滅。亦應凡夫從此至彼便應是度。若凡夫非度凡夫亦複非滅。若聖人已有還無亦得是滅。聖人從此至彼複應是度。若凡聖俱度俱滅若爲論異。若同凡聖則近陜非高廣。若異凡聖亦非高廣。非高故則非無上。非廣故則有邊涯。雲何以此釋大涅槃。若具研四解。應作四四十六番。今但十番而已。余皆可知。明哲自解何俟多言。時人以開善爲長故薳研之。余人置而不言耳。翻名已如前說。釋其大義者。大有叁義。一理大。二智大。叁用大。釋論謂大多勝。大取包廣。多取含攝。勝取秀出。今言。法身法界遍一切處。是廣大義。報身智境照發相應不可窮盡。是含攝義。應身自在無能遏絕。是勝出義。于一大字叁法具足不縱不橫不可思議。名秘密藏。秘密藏者即大涅槃。釋般涅爲滅。滅有叁義。謂性滅圓滅方便滅。性滅者理性至寂非生非起。生起不能喧動故名性滅。圓滅者。照無不遍。發無不足。明窮境極故名圓滅。方便滅者。權巧妙能。逗必會取必克故名方便滅。如是叁滅即叁解脫。無縛無脫。是性淨解脫。因果畢竟。是圓淨解脫。巧順機宜無染無累。是方便淨解脫。于一滅字叁脫具足不縱不橫不可思議。故名叁點。叁點者即大涅槃。釋槃那爲度。度有叁義。謂實相究竟度。智…

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