《大乘百法明门论疏》上 ▪第2页
大慈恩寺沙门大乘光撰
..续本经文上一页上缘。五识不熏末那故无因缘。不由五识灭故末那生故无等无间缘。五识不能缘末那为境故无所缘缘。五识望第六识有二缘。谓五识望第六识有开辟义故有等无间缘。生时不相障碍故有增上缘。不熏第六识故无因缘。不能缘第六识为境故无所缘缘。第三四界分别者。四界谓欲界。色界。无色界。及无漏界。问曰。八识几通四界。几通三界。几通二界。几唯一界。答曰。三通四界。三谓意识末那阿赖耶识。三通三界。三谓眼识耳识身识。三界谓欲界色界及无漏界。二识通二界。二识谓鼻识舌识。二界谓欲界及无漏界。此八识中当知无有唯一界者。第四重数分别者。眼等五识及与末那有其三重。谓种子为一重。现行为第二重。第六意识缘为第三重。第六意识有三重。种子为一重。现行为第二重。前后相缘为第三重。阿赖耶识有四重。谓种子为一重。现行为第二重。第六意识缘为第三重。末那缘为第四重。第五三性分别者。三性谓善不善无记。眼等六识通于三性。第七末那通于二性。谓善性无记性。若在因位是无记性。若在果位及入观时当知是善性。第八阿赖耶识亦通二性。谓异熟无记及与善性。若在因位是异熟无记。若在果位即是其善。上来略料简八识讫
论云。第二心所有法略为六种者 自下第二明心所有法。就中有三。第一总牒开章。第二列名举数。第三别牒具陈。此即第一总牒开章。言心所有法者。谓彼心王是其能有。此等诸法数心之所有。故名心所有法。言略有六种者。举心所有法结六位数名
论云。遍行有五别境有五善有十一烦恼有六随烦恼有二十不定有四者 此即第二列名举数
论云。遍行五者一作意二触三受四想五思者 此下第三别牒具陈。就中有六。第一解遍行五。第二解别境五。第三解善十一。第四解烦恼六。第五解随烦恼二十。第六解不定四。此即第一解遍行五。言遍行者。于一切时恒相续起。遍八识有名曰遍行。一作意等者。作动于心令心数数外缘诸境名为作意。既作意已令其心王触于前境。名之为触。领纳外尘觉苦知乐。如是取境名之为受。谓于境界取其像貌方圆等相故名为想。令心造作善恶无记。如是等业称之为思。即第一解遍行讫
论云。别境五者一欲二胜解三念四三摩地五慧者 此即第二解别境五。言别境者。别缘诸境名为别境。何者名别。且如其欲。希望前境名之为欲。不希望境即无有欲。希望之欲与不希望二种有异。名之为别。乃至第五慧数简择诸法。名之为慧。不简择法不名为慧。简择之慧与不简择二种有异。名之为别。言一欲者。于自乐境希望愿求。或善或恶名之为欲。于所缘境心生决定是事必尔名为胜解。过去曾缘所习境界明记不忘。名之为念。于一境界令心不散专住不离名三摩地。三摩地名翻为等持。此即定之异名。持其心王及与数法等至于境名为等持。简择是非分别善恶得决定义。名之为慧。上来第二解别境讫
论云。善有十一者一信二精进三惭四愧五无贪六无嗔七无痴八轻安九不放逸十舍十一不害者 此即第三解善十一。言善者。不造众恶名之为善。信有三宝四谛心不生谤。名之为信。心勇不退精勤策励求诸善法名为精进。造诸过恶自羞名惭。造诸过恶羞他名愧。又解云。造诸过恶羞天名惭。造诸过恶羞人名愧。于世荣利财色等法心不耽著名曰无贪。于诸有情心无损害慈愍在怀名曰无嗔。于诸善法心无迷惑如实了知名曰无痴。身心调畅远离粗重适悦安乐名为轻安。耽着五欲名为放逸。远离彼尘名不放逸。离沈离掉处于中庸其心平等名之为舍。损恼有情称之为害。哀愍生故名为不害。上来第三解善十一讫
论云。烦恼六者一贪二嗔三慢四无明五疑六不正见者 此即第四解烦恼六。言烦恼者。恼乱身心名为烦恼。言贪者。于诸有情及资具等爱乐耽着。名之为贪。于诸有情起诸损害心不安隐。称之为嗔。众财色等而起贡高计己胜他。名之为慢。了其真实名之为明。不了真实号曰无明。于诸谛中心怀犹豫如立衢路。名之曰疑。称境而知名为正见。此见邪僻名不正见。上来第四解烦恼六讫
论云。随烦恼二十者一忿二恨三恼四覆五诳六谄七憍八害九嫉十悭十一无惭十二无愧十三不信十四懈怠十五放逸十六惛沈十七掉举十八失念十九不正知二十心乱者 此即第五解随烦恼二十。言随烦恼者。恼乱身心烦劳行者名为烦恼。忿等诸惑随贪等起名随烦恼。又解云。谓此忿等随顺于心不念解脱名随烦恼。言忿等者。于违愤发名之为忿。忿后结怨名之为恨。心恨暴怒称之为恼。隐实过恶目之为覆。谗诈惑乱称之曰诳。憍现恭顺名之为谄。恃荣自举悦豫名憍。无悲无愍损恼称害。妒胜忧戚名之为嫉。蕴财贪著名之为悭。过不自耻名曰无惭。恶不羞他名曰无愧。违正不欲心不清净名为不信。耽乐退善名为懈怠。于恶不防名为放逸。滞境无堪名曰惛沈。心不寂静缘贪欲等名为掉举。谓于所说若法若义无所堪能名为失念。正了诸法名为正知。邪了不达名不正知。驰散外缘其心散乱流转不息名为心乱。上来第五解随烦恼二十讫
论云。不定四者一睡眠二恶作三寻四伺者 此即第六解不定四。言不定者。谓此四法于三界中不定一处。如寻伺二数色界中有。余二即无。不定相随故名不定。言睡眠等者。略摄于心不自在转越失所作名曰睡眠。于已作未作善不善事心怀追悔名为恶作。于法推求未审细察令心粗转。名之为寻。于所寻法数数推求令心细转故名为伺。上来第二明心所有法讫
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