《大乘百法明門論疏》上 ▪第2页
大慈恩寺沙門大乘光撰
..續本經文上一頁上緣。五識不熏末那故無因緣。不由五識滅故末那生故無等無間緣。五識不能緣末那爲境故無所緣緣。五識望第六識有二緣。謂五識望第六識有開辟義故有等無間緣。生時不相障礙故有增上緣。不熏第六識故無因緣。不能緣第六識爲境故無所緣緣。第叁四界分別者。四界謂欲界。色界。無色界。及無漏界。問曰。八識幾通四界。幾通叁界。幾通二界。幾唯一界。答曰。叁通四界。叁謂意識末那阿賴耶識。叁通叁界。叁謂眼識耳識身識。叁界謂欲界色界及無漏界。二識通二界。二識謂鼻識舌識。二界謂欲界及無漏界。此八識中當知無有唯一界者。第四重數分別者。眼等五識及與末那有其叁重。謂種子爲一重。現行爲第二重。第六意識緣爲第叁重。第六意識有叁重。種子爲一重。現行爲第二重。前後相緣爲第叁重。阿賴耶識有四重。謂種子爲一重。現行爲第二重。第六意識緣爲第叁重。末那緣爲第四重。第五叁性分別者。叁性謂善不善無記。眼等六識通于叁性。第七末那通于二性。謂善性無記性。若在因位是無記性。若在果位及入觀時當知是善性。第八阿賴耶識亦通二性。謂異熟無記及與善性。若在因位是異熟無記。若在果位即是其善。上來略料簡八識訖
論雲。第二心所有法略爲六種者 自下第二明心所有法。就中有叁。第一總牒開章。第二列名舉數。第叁別牒具陳。此即第一總牒開章。言心所有法者。謂彼心王是其能有。此等諸法數心之所有。故名心所有法。言略有六種者。舉心所有法結六位數名
論雲。遍行有五別境有五善有十一煩惱有六隨煩惱有二十不定有四者 此即第二列名舉數
論雲。遍行五者一作意二觸叁受四想五思者 此下第叁別牒具陳。就中有六。第一解遍行五。第二解別境五。第叁解善十一。第四解煩惱六。第五解隨煩惱二十。第六解不定四。此即第一解遍行五。言遍行者。于一切時恒相續起。遍八識有名曰遍行。一作意等者。作動于心令心數數外緣諸境名爲作意。既作意已令其心王觸于前境。名之爲觸。領納外塵覺苦知樂。如是取境名之爲受。謂于境界取其像貌方圓等相故名爲想。令心造作善惡無記。如是等業稱之爲思。即第一解遍行訖
論雲。別境五者一欲二勝解叁念四叁摩地五慧者 此即第二解別境五。言別境者。別緣諸境名爲別境。何者名別。且如其欲。希望前境名之爲欲。不希望境即無有欲。希望之欲與不希望二種有異。名之爲別。乃至第五慧數簡擇諸法。名之爲慧。不簡擇法不名爲慧。簡擇之慧與不簡擇二種有異。名之爲別。言一欲者。于自樂境希望願求。或善或惡名之爲欲。于所緣境心生決定是事必爾名爲勝解。過去曾緣所習境界明記不忘。名之爲念。于一境界令心不散專住不離名叁摩地。叁摩地名翻爲等持。此即定之異名。持其心王及與數法等至于境名爲等持。簡擇是非分別善惡得決定義。名之爲慧。上來第二解別境訖
論雲。善有十一者一信二精進叁慚四愧五無貪六無嗔七無癡八輕安九不放逸十舍十一不害者 此即第叁解善十一。言善者。不造衆惡名之爲善。信有叁寶四谛心不生謗。名之爲信。心勇不退精勤策勵求諸善法名爲精進。造諸過惡自羞名慚。造諸過惡羞他名愧。又解雲。造諸過惡羞天名慚。造諸過惡羞人名愧。于世榮利財色等法心不耽著名曰無貪。于諸有情心無損害慈愍在懷名曰無嗔。于諸善法心無迷惑如實了知名曰無癡。身心調暢遠離粗重適悅安樂名爲輕安。耽著五欲名爲放逸。遠離彼塵名不放逸。離沈離掉處于中庸其心平等名之爲舍。損惱有情稱之爲害。哀愍生故名爲不害。上來第叁解善十一訖
論雲。煩惱六者一貪二嗔叁慢四無明五疑六不正見者 此即第四解煩惱六。言煩惱者。惱亂身心名爲煩惱。言貪者。于諸有情及資具等愛樂耽著。名之爲貪。于諸有情起諸損害心不安隱。稱之爲嗔。衆財色等而起貢高計己勝他。名之爲慢。了其真實名之爲明。不了真實號曰無明。于諸谛中心懷猶豫如立衢路。名之曰疑。稱境而知名爲正見。此見邪僻名不正見。上來第四解煩惱六訖
論雲。隨煩惱二十者一忿二恨叁惱四覆五诳六谄七憍八害九嫉十悭十一無慚十二無愧十叁不信十四懈怠十五放逸十六惛沈十七掉舉十八失念十九不正知二十心亂者 此即第五解隨煩惱二十。言隨煩惱者。惱亂身心煩勞行者名爲煩惱。忿等諸惑隨貪等起名隨煩惱。又解雲。謂此忿等隨順于心不念解脫名隨煩惱。言忿等者。于違憤發名之爲忿。忿後結怨名之爲恨。心恨暴怒稱之爲惱。隱實過惡目之爲覆。讒詐惑亂稱之曰诳。憍現恭順名之爲谄。恃榮自舉悅豫名憍。無悲無愍損惱稱害。妒勝憂戚名之爲嫉。蘊財貪著名之爲悭。過不自恥名曰無慚。惡不羞他名曰無愧。違正不欲心不清淨名爲不信。耽樂退善名爲懈怠。于惡不防名爲放逸。滯境無堪名曰惛沈。心不寂靜緣貪欲等名爲掉舉。謂于所說若法若義無所堪能名爲失念。正了諸法名爲正知。邪了不達名不正知。馳散外緣其心散亂流轉不息名爲心亂。上來第五解隨煩惱二十訖
論雲。不定四者一睡眠二惡作叁尋四伺者 此即第六解不定四。言不定者。謂此四法于叁界中不定一處。如尋伺二數色界中有。余二即無。不定相隨故名不定。言睡眠等者。略攝于心不自在轉越失所作名曰睡眠。于已作未作善不善事心懷追悔名爲惡作。于法推求未審細察令心粗轉。名之爲尋。于所尋法數數推求令心細轉故名爲伺。上來第二明心所有法訖
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