《大乘百法明門論疏》下

　　大慈恩寺沙門大乘光撰

　　今略以五門料簡心所有法。其五門者。第一諸論不同。第二假實分別。第叁四界分別。第四叁性分別。第五廢立六位。第一諸論不同者。若依此論。心所有法有五十一。謂遍行五。別境五。善十一。煩惱六。隨煩惱二十。不定四。若依瑜伽有五十叁法。五十一同此論。但隨煩惱中更加邪欲邪勝解二教。若依顯揚論及五蘊論。心所有法有五十一。並同此論。無有差別。若依雜集論。心所有法五十五。自余諸數並同此論。唯煩惱六中開不正見爲五。謂薩迦耶見。邊執。見取。戒禁取。邪見。此即諸論顯數不同。問曰。何故瑜伽隨煩惱中更加邪欲邪勝解。諸論並無。此有何意。解雲。瑜伽論所以更加邪欲邪勝解者。爲別境五中念定慧叁入隨煩惱。當知欲與勝解亦入隨煩惱中。又此二數爲障義重得入隨煩惱中。問既如是者。諸論何故不說。答諸論不說者。爲念定慧叁五根攝故親爲近障。過失重故。所以入隨煩惱中。問曰。欲與勝解五根不攝。何故瑜伽建立此二入隨煩惱。若爾。何故遍行五數亦不入隨煩惱中。解雲。此之二數雖望念定慧叁非五根攝爲障是稍輕。若望遍行還是其重故。瑜伽論以此二數爲障義重得入隨煩惱中。問曰。何故雜集論煩惱六中開不正見爲五見。諸論並合爲一。此有何意。解雲。諸論所以合爲一者。以此五見同是慧性。對法論所以開爲五者。約行解不同開之爲五。此亦開合爲異。亦無妨難。第二假實分別者。心所有法若依瑜伽論。二十七種是其實有。余是假立。二十七是實者。謂遍行五。別境五。善中八。除不放逸舍不害。當知不放逸舍是無貪無嗔無癡精進四法上假。不害即是無嗔上假故。論雲。問是諸善法幾世俗有。幾實物有。答叁是世俗有。謂不放逸舍及不害。所以者何。不放逸舍是無貪無嗔無癡精進分故。即如是法離雜染義建立爲舍。治雜染義立不放逸。不害即是無嗔分。故無別實物。煩惱六中五是實有。謂貪嗔癡慢疑。一是假有。謂不正見。論雲。根本煩惱六。一貪二嗔叁無明四慢五見六疑。問是諸煩惱幾世俗有。幾實物有。答見是世俗有。是慧分故。余是實物有。別有心法故。隨煩惱爲假爲實者。若依瑜伽決擇分中。不定四法亦入隨煩惱中。合二十四總名隨煩惱分。亦無邪欲邪勝解二法。但本地分中有二十六。更加邪欲邪勝解故。決擇分中雲。複次隨煩惱自性雲何。謂忿恨覆惱嫉悭诳谄憍害無慚無愧惛沈掉舉不信懈怠忘念放逸散亂不正知惡作睡眠尋伺。如本地分已廣宣說。如是等類名隨煩惱自性。複次此煩惱幾世俗有。幾實物有。謂無慚無愧不信懈怠。此四種是實物有。余是假有。謂忿恨惱嫉害五。是嗔分故皆世俗有。悭憍掉舉叁。是貪分故示世俗有。覆诳谄惛沈睡眠惡作忘念散亂惡慧九法。是癡分故皆是世俗有。放逸是貪嗔癡分。亦是假世俗有。尋伺二種是身語意加行分故。及慧分故。俱是假有。若依瑜伽。二十七是實有。二十四是假有。若依對法論文。二十二是實物有。余並假有。言二十二實物有者。謂遍行五。別境五。善十一中七。是實有。四是假有。故對法論雲。無癡者。謂報教證智決擇爲性。報教證智者。謂生得聞思修所生慧。如次應知。決擇者。謂慧勇勤俱。故知無癡用慧爲性。更無別體。不放逸舍並雲依止正勤無貪嗔癡。是故依此四法假立。言不害者。是無嗔善根一分。心悲愍爲體。當知不害不離無嗔故亦是假。根本煩惱爲有十中。五是實有。謂貪嗔癡慢疑。五是假有。謂五見離慧之外無別性故。隨煩惱及不定合二十四皆是假立。故論雲。當知忿等是假建立。離嗔等外無別性故。謂忿恨惱嫉害此五是嗔一分。與瑜伽同。悭憍是貪一分。掉舉是貪一分。此叁是貪分。亦瑜伽同。放逸中依止懈怠及貪嗔癡四法假立。亦瑜伽同。無慚無愧二數是貪嗔癡分假立。不信懈怠二數是癡分並是假立。與瑜伽不同。謂瑜伽說。此四是實物有。今對法言。無慚無愧二數是貪嗔癡分。不信懈怠二數是愚癡分。故不同瑜伽。谄诳二數是貪癡一分。散亂一數是貪嗔癡分。忘念不正知是煩惱中念慧爲性。覆睡眠惡作是愚癡分。尋伺二數或是思性或是慧性。謂推度不推度有差別故。大乘瑜伽論中雲。隨煩惱中九數。謂覆诳谄惛沈睡眠惡作忘念散亂惡慧。並是癡分。今對法中唯覆惛沈睡眠惡作四是愚癡分。余五不同。謂散亂一數是貪嗔癡分。谄诳二數是貪癡一分。失念不正知是煩惱中念慧一分。當知並是作論者意異各說一義。西國諸德並雲。隨煩惱中七是實有。謂無慚無愧惛沈掉舉不信懈怠心亂。此七數並別有體。問曰。無慚無愧不信懈怠。此四有別體者。論有誠文。惛沈掉舉散亂叁數而有別體。何以得知。解雲。爲掉舉數論判。是其貪分。若此數離貪外無別體者。貪不與嗔癡相應。若爾。別有掉不得與一切煩惱相應過失。既言掉與一切煩惱相應。故知掉別有體。掉既言是貪一分有別體。當知惛沈散亂亦言唯是癡分。故知亦有別體。而准對法文。但隨煩惱中放逸是貪嗔癡一分者。則是實有。此隨煩惱二十中。唯此無慚無愧惛沈掉舉不信懈怠心亂七數。謂是貪嗔癡分。其余十叁數。或言一分。或言依止。故知並是假有。不定四數中。睡眠惡作亦言是愚癡分。亦有別體。謂睡眠用想欲爲性。離想外無別體故。故顯揚論言。夢者欲想所作。此亦多虛。故知睡眠是欲想性。謂是癡分。雖離癡外有別體。然是欲想性故。當知亦是假立。惡作無文。但西國諸師相傳雲。或是慧。雖言癡分離癡外有別體。然是思是慧性。離思慧外無別體故。故知亦是假立。尋伺兩數離思離慧無別性故。亦是假立。西國諸師相傳雲。無癡善根亦有別體。何以得知。一瑜伽中唯言。善十一中叁是假有。謂舍不放逸不害。余是實有。故知無癡亦有別體。又雲。大悲用無癡善根爲性。與二十二根慧根不言相攝。故知無癡別有體性。問曰。若爾。何故對法論雲。無癡者謂報教證智決擇爲體。釋論雲。報教證智者。謂生得聞思修所生慧。如次應知。決擇者謂慧勇勤俱。此文何以言是慧性耶。解雲。無癡善根但對治癡。如無貪無嗔但對治貪嗔。別更無行相。對法論中。就行相以釋無癡。非謂無癡善根則是慧性。若從此義。心所有法五十一中叁十是實有。余皆是假有。言叁十是實有者。謂遍行五。別境五。善八。加無癡。根本煩惱五。除不正見。隨煩惱七。合此叁十是實有。余是假有。第叁四界分別者。四界謂欲界色界無色界無漏界。五十一心所有法中。二十一通四界。謂遍行五。別境五。善十一。十四通叁界。叁界謂欲界色界無色界。十四謂貪慢疑無明不正見不信懈怠放逸惛沈掉舉忘念不生知散亂憍。四通二界。二界謂欲界色界。四數謂谄诳尋伺。十數唯欲界。十數謂嗔忿恨惱覆嫉悭害無慚無愧。第四叁性分別者。叁性謂善不善無記。于五十一心所有法中。十四通叁性。十四者。謂遍行五。別境五。不定四。十六通二性。二性謂不善性無記性。言十六者。謂煩惱中貪慢疑無明不正見。隨煩惱中十一。謂谄诳憍惛沈掉舉不信懈怠放逸忘念散亂不正知。二十一唯一性。若善十一唯是善性。若嗔忿恨覆惱嫉悭害無慚無愧。此十唯不善。第五廢立六位者。依瑜伽論。略以四義廢立心所有法。言四義者。一處二地叁時四一切。處謂叁性。地謂九地。時謂刹那相續。一切謂俱起。今約此四義明具多少。就中有二。先明六位具義多少。後明六位廢立所由。先明六位具義多少者。遍行五法具其四。一遍叁性。二遍九地。叁是相續。四是俱起。別境五法具二阙二。言具二者。一通叁性。二遍九地。言阙二者。一非相續。二非俱起。善十一法有一阙叁。言有一者。謂遍九地。言阙叁者。一非通叁性。二非相續。叁非俱起。煩惱六者有一無四。言有一者。謂本煩惱性。言無四者。一非通叁性。二非遍九地。叁非相續。四非俱起。初之一門亦爲簡隨煩惱故。所以更加余之四門。並依瑜伽論。隨煩惱二十有一無四。言有一者。謂隨煩惱性。言無四者。謂一非通叁性。二非遍九地。叁非相續。四非俱起。初之一門爲簡本煩惱性。是以更加余之四門。並依瑜伽論。不定四法有一阙叁。言有一者。謂通叁性。言阙叁者。謂一非遍九地。二非相續。叁非俱起。言廢立六位所由者。初得後五位對其遍行。以明廢立。遍行五法具四義故名遍行。余皆不具非遍行攝。別境五法俱具二義。謂通叁性及遍九地。然非相續亦非俱起。阙此二義不名遍行。善十一法俱具一義。謂遍九地。然非遍叁性。亦非相續。複非俱起。阙此叁義不名遍行。煩惱六法四皆不具。謂非通叁性。非遍九地。亦非相續。複非俱起。四義並阙不名遍行。隨煩惱法如煩惱說。不定四法俱具一義。謂通叁性。然非遍九地。亦非相續。複非俱起。叁義阙故不名遍行。第二將余五位對別境位。約義有無。以明廢立。具二阙二。入別境中。余則不爾。非別境攝。遍行五法雖通叁性及遍九地。但爲相續及爲俱起。二義不同。非別境攝。善十一法雖遍九地亦非相續複非俱起。但爲非通叁性。一義有異。非別境攝。煩惱六法雖非相續亦非俱起。但爲非通叁性非遍九地。二義有異。非別境攝。隨煩惱法對其別境廢立如煩惱說。不定四法雖通叁性亦非相續複非俱起。但爲非遍九地。一義不同。非別境攝。第叁將余五位對善十一。約義有無。以明廢立。具一阙叁。入善法中。余則不爾。非善法攝。遍行五法雖遍九地。但爲通叁性。亦相續複俱起。阙叁義故不入善中。別境五法雖遍九地亦非相續複非俱起。但爲通于叁性。一義不同。非善中攝。煩惱六法雖非通叁性亦非相續複非俱起。但爲不遍九地。一義不同。不入善中。隨煩惱法如煩惱說。不定四法雖非相續亦非俱起。但爲通于叁性。非遍九地。二義有異。非入善中。第四將余五位對煩惱六。約義有無。以明廢立。有一無四。入煩惱中。余法不爾。非煩惱攝。遍行五法但爲通于叁性。遍九地。亦是相續。複是俱起。亦非本惑。五義並阙。非煩惱攝。別境五法雖非相續亦非俱起。但爲通叁性。亦遍九地。複非本惑。叁義不同。非煩惱攝。善十一法雖…

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