《修行道地经》三 ▪第2页
西晋三藏竺法护译
..续本经文上一页五阴之所乱
无常苦不安 无我不清净
身如空丘舍 明者观如是
修行道地经晓了食品第十一
佛在巴质树 天帝奉百味
又在舍卫城 波斯匿供养
比兰若设饭 麦饭虽甘味
皆等意受之 稽首无所著
虽食此饭已 弗着不以色
亦不造憍慢 弃捐诸贡高
所在受供养 如越大旷路
不以为甘美 是故稽首礼
尔时修行当观饭食。设百种味及秽麦饭。在于腹中等无有异。举食着口。嚼与唾合。与吐适同。若入生藏。身火煮之。体水烂之。风吹展转。稍稍消化。堕于熟藏。坚为大便。湿为小便。沫为涕唾。藏中要味以润成体。此要众味流布诸脉。然后长养发毛爪齿。骨髓血肉肪膏精气头脑之属。是外四大养内五根诸根得力。长于心法起淫怒痴。欲知是者是揣食之本。由是而起。于是颂曰
计无央数诸上味 堕住腹中而无异
于体变化等不净 故行道者不贪食
虽当饭食不求于肥趣欲支命。譬如大官捕诸飞鸟。皆剪其翅闭着笼中。日择肥者以给官厨。时诸飞鸟日日稍减。中有一鸟心自念言肥者先死。若吾当肥亦死如前。设不食者便当饿死。今当节食令身不肥亦莫使羸。令身轻便出入无碍。不为宰人所见烹害。羽翼可得渐渐生长。若从笼出便可飞逝从意所至。修行道者亦计如是。食趣安身令体不重。食适轻便少于睡眠。坐起经行喘息安隐鲜大小便。身依于行淫怒痴薄。其修行者当作是观。吾不贪身除诸情欲。此身非要骨锁相支。今此身中但盛不净无有坚固。譬如怨家无益罗网。常怀怨贼而伤亲友。当消息之供养奉事。譬如王者当以如何。遵承佛教坐起经行令无灾患。常观污露具知多秽。将养其命趣得行道。如有亲属不可弃舍身亦如是。沐浴饭食衣被盖形。如爱一子常将护之。不令寒温饥渴之苦。非为蚊虻蚤虱所啮。如有逆贼收闭牢狱。狱吏考治若干种榜。卿为前后劫盗谁物。家居所在盗何所藏。与谁同伴魁师党部耶。五毒治之气绝复苏。即自思惟。以何方便得脱榜笞。心便开解对狱吏首。远计某国大长者子名曰禁戒。前后所偷皆着彼所。居止其家共行窃盗是吾伴侣。狱吏闻之收长者子。与前贼共同一牢中俱系铁靽。时长者子家有饷来。便自独食不分与贼。贼大嗔怒张目啮齿。汗出叹息欲兴恶意。令长者子不济其命。况乃独食。今我自在则当逼之。不独饮水。何况独食。其长者子少小骄乐。不忍须臾不行左右欲至舍后。便报贼言。共至厕上。其贼报言。在卿所至。吾不能行。时长者子逼急穷极。谓其贼言。无过于子。子横牵吾闭在刑狱。今欲小起反不相从乎。设不共系终不相报。吾假相犯卿便说之。以当省过而谢其罪。时贼答曰。子实无过。吾横相牵。卿眷属多。欲自免罪。不见考治。蒙得饮食故相枉耳。仁有饷来而反独食。永不相分故不相从。时长者子则报贼言。解子所恨。从今以往终不相失。若有饷来先当饭子。然后自食。曼我命存。愿到舍后使身气通。贼乃随之。后日饷来便敕婢使。所持饭来先奉亲厚。所食之余尔乃给我。时婢奉教辄如其言。使人还归具启长者。长者闻之心怀恚怒。明日诣狱谓其子言。卿生豪族。反与逆贼恶人从事。而与亲厚都不觉知。此横牵汝闭在牢狱。其子报言。父所言是。不敬此人以为亲厚也。具知是贼耳。我欲小行逼不相从。身重腹胀眼反耳聋。头痛背裂胁肋欲拔。胸怀气满喘息欲断。心意烦乱迷不自觉。诸节欲解骨体疼痛。命欲穷绝。恶对在上。汗出短气。而贼语我。卿能随吾。如病从医。尔乃可耳。先以饭我。然后自食。吾当相从。用贪身命故为亲厚也。如长者子具知此贼为怨家也。用穷逼故于外示现若如亲厚。而内疏薄。知四大寄非常之物。四事增减辄无安隐。如蛇虺毒。如幻野马。水月山响。解身如是。其行道者亦复解此。晓知五阴皆为怨贼。趣以衣食将养其体令不危害。夙夜专精如救头然。非以懈废得成道德。至于无为。度于三界始终之患
修行道地经伏胜诸根品第十二
其修行者淫怒痴薄。设不习尘无所娆害。未成道德非见圣谛自谓获矣。如是行者自诫心意。放之在于色声香味细滑之念。着于五阴所作未办。设心不随五阴盖者则知得道。若其心乱随诸情欲。即还恐懅当更精进。如牧牛者牧牛于泽。其牛犇突践他禾谷。牧牛者恐怖其主觉之。牵将归家以杖捶治。明日复出还在牧上。阳如不视知复犯他禾稼不也时牛心念。牧者不见复食他苗。其主见之便复挝榜。牛后恐畏不敢复犯。行者如是自诫五根。不随情欲则知道成也。若从六衰即还自制。观三涂之苦生死之难。昼夜精勤胜前万倍。所未获者当令成就。已得成就令不放逸
修行道地经忍辱品第十三
设使有人挝骂行者。尔时修道当作是观。所可詈詈但有音声。谛惟计之皆为空无。适起即灭。譬如文字其名各异。一一计字无有骂声。譬如一盲目无所见。正使百盲亦无所睹。骂亦如此一字不成。正百千字亦悉空无。设使父母家室亲里。共称誉我亦复皆空。当作是观。譬如夷狄异音之人。虽来骂我譬如风响。是声皆空
修行道地经弃加恶品第十四
假使行者坐于寂定。人来挝捶。刀杖瓦石以加其身。当作是观。名色皆空。所捶可捶。悉无所有。本从何生。谁为嗔者。向何人怒。我宿不善得致此患。设无名色无缘遭厄。我若欲嗔报其人者。众怨甚多不可悉报。譬如毒蛇及与百足。蚤虱蚊虻蚑蜂之属。是辈娆人无以加报。假使能除外诸忧患。安能辟除其内体中。四百四病八十种虫。以是之故当伏内心。灭诸垢秽寂定其志。故谓修行
修行道地经天眼见终始品第十五
其修行者假使睡眠。当念无常不久趣死。想于众苦生死之恼。澡手盥面瞻视四方。夜观星宿以自御心。弃捐懈怠不思卧寐。若睡不止当起经行。假令不定当移其坐。想欲见明。虽心中冥。思惟三光。令内外明。于是颂曰
当念生死苦 观罪睹四方
省视外光影 内心求照明
灭坏睡眠冥 若日消除闇
如是虽闭目 所见踰开者
其修行者。常思见明。昼夜无异。分别大小是非所趣。远行普学无所不博。思惟如是则得道眼所见平等。无有弥延及净居天。于是颂曰
虽为眠目常如开 禅定所见踰天眼
普视世间众生类 彻达天上无不见
其修行者已成道眼。悉见诸方三恶之处。譬如霖雨一旦晴除。有明眼人住于山顶。观视城郭郡国县邑聚落人民。树木花实流水源泉。师子虎狼象马羊鹿。及诸野兽。行来进止皆悉见之。于是颂曰
譬如明镜及虚空 霖雨已除日晴明
有净眼人住高山 从上视下无不见
又观城郭及国邑 其修行者亦如是
睹见世间及禽兽 地狱饿鬼众生处
修行如是睹三千界。见人生死善恶所趣。是之名曰所达神通。于是颂曰
虽有甘露无上味 见三千世德踰彼
其修行道随佛教 疾得神通无挂碍
佛皆普见一切净 愍伤众人故说此
决终始根令速度 以无极义而分别
修行道地经天耳品第十六
识慧为毂寂应缘 无所挂碍顺正道
其有转此道法轮 稽首转轮大圣族
察省若干之伎乐 设有悲哀心正等
闻诸天人地狱声 叉手稽首尊净性
其修行者适成天耳。便得彻听亦无烦愦。譬如有人掘地求藏。本规索一并得余藏。行者如是本求天耳彻听随从。悉闻天上世间之声。于是颂曰
计彼修行者 兴法以善权
精勤得天眼 睹天上世间
彻听自然生 所闻亦无限
如人地求藏 自然得余宝
譬如夜半众人眠寐。一人独觉上七重楼。于寂静时听省诸音。妓乐歌舞啼泣悲哀挝鼓之声。修道所见亦复如是。心本寂静遥听地狱啼[口*睾]酸苦。见闻饿鬼及与畜生。天上世间妓乐之音。是为天耳神通之证。于是颂曰
如夜众庶皆眠寐 一人起上七重楼
静心而听一切人 妓乐歌舞之音声
其修道者亦如是 天耳彻闻诸音声
其在三界诸形色 悉晓了知其语言
从无央数大经义 我得其余服甘露
譬如人病服良药 今演世尊天眼教
修行道地经念往世品第十七
智慧为牙善根元 经法成华德为果
解脱示现立不动 今吾归命佛大树
从亿百生殖善根 昔无限世寂梵行
识百千亿本宿命 佛觉意强归心定
假使修行心自念言。吾从何来致得人身。以天眼视明心彻睹。本生为人若在非人。譬如有人从一县邑复至一县。识前往反坐起之处也。修行如是。自念本生所历受身。名姓好恶寿命长短。饮食被服皆悉识之。彼没生此此终生彼。如是之比知无央数。所更生死。是号曰识本宿命神通。于是颂曰
以天眼睹曰修行 知无数劫所历生
皆见过去可受身 譬如乘船自照面
佛所生处悉识念 吾观诸经而钞取
是为号曰昔所更 以慧之心采至要
修行道地经知人心念品第十八
不可计哀宣 知众所趣念
自睹心所思 是非定放逸
志所怀至意 解了无量智
而除诸瑕秽 愿归尊最胜
其修行者以天眼。视人及非人是非善恶端政丑陋。彻睹心行所明窈冥。喜嗔恚者其心如斯。志和悦者当所趣矣。于是颂曰
天眼之彻视 见诸人非人
睹察众颜色 亦睹心所念
知其意本元 何缘获此行
其修道悉省 怀嗔及和悦
譬如有人坐于江边。见水中物鱼鳖鼋鼍。及无央数异类之虫。修行如是。睹众生心。所念善恶了了无疑。是名神通知他人心所念善恶。于是颂曰
觉眼明了心清净 因修道行而获斯
知他心念所思想 犹如见树根枝叶
譬如贾客欲得水精之珠。便入江海则得此宝。并获真珠金刚珊瑚砗磲马瑙。修行如是。弃于睡眠专心在明。则得天眼并获天耳神足。自知己所从来见他人本。是故修行当习觉明。于是颂曰
如以一事入江海 而获无数大珍宝
修行如是除睡眠 天眼听飞识本末
修行若斯志寂定 今吾所宣如佛教
见无量色踰天眼 睹众生心念是非
其忍辱力踰于地 柔软安和过于水
秉志坚固如须弥 越于人民超虚空
深慧过于江 如海无嗔恨
其德莫能及 愿稽首最胜
其心而怀道 诸天所嗟叹
执心而一定 非以为欢喜
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