《修行道地经》四
西晋三藏竺法护译
◎劝悦品第二十
承慧得度众 道成清为流
其智常饮此 服以法甘露
厥水而无尽 犹穿漏不断
愿归智慧种 道德已具足
其以羸弱者 承学意自达
造度定意使 立志法禅思
其佛天中天 行权善方便
现无量智慧 身心归稽首
假使修行发羸弱心。心自念言。我得善利。脱乎八难得闲居自在。吾已逮遇一切智师。而有归命其法无欲众僧具成。吾已梵行种道。而有成者或向道者。众人堕邪我顺正道。余人行反吾从等行。今吾不久为法王子。天上人间难戒德香。不匿其功德得不恼热。尔乃安隐服解脱味。日当饱满获救济安。度于恶路无有恐惧。乘于寂观入八道行。到无恐难趣泥洹城。以是自劝遵奉精勤。于是颂曰
修行设羸弱 常侥遇法利
吾得归世尊 正法及众僧
方便欢喜心 以劝羸弱意
常专思遵奉 是谓为修行
初学及道成 人杂如丛树
以离于邪径 便立在正路
戒德以为香 譬如林树熏
忽然而解脱 得道则普现
而从佛生经法树 因众要钞如采华
正法须臾有懈怠 欲令自勉故说是◎
◎
修行道地经行空品第二十一
各自名人物 悉知其本号
晓众生微苦 如莲花根丝
以审谛观故 无有吾我想
人上不计身 愿礼无著尊
其光照于世 如炬明冥室
厥心之所睹 一切无固要
我归命彼觉 其心行平等
察诸天及人 普见如空无
设修行者有吾我想。而不入空则自克责。吾衰无利用心挂碍。不顺空慧乐吾我想。忧戚自勉诱心至空。或诫其志诱之向之。因至本无三界皆空。万物无常有是计者。谏进其心令不放逸。于是颂曰
其不解空有我想 志则动起如树摇
劝诱厥心向空无 不久当获至本净
譬如国王而有俳儿。其俳母终持服在家。王欲闻说使人召之。王欲相见。俳自念言。吾有亲老。适见背弃。今王严急。若不往者。当夺我命。或见诛罚。母虽寿终。无他基业。宜当应之。不违尊命。阳作俳戏得王欢心。强自伏意制于哀戚。不复念母则自庄严。和悦被服便往奉现。外阳嘲说令王欢喜。退自思念遭于母丧。心中悲戚如火烧草。呜呼痛哉何忍当笑。适罹重丧窃畏国王。即制哀心如水浇火。遂复俳戏稍忘诸忧。戏笑益盛令王踊跃。其修行者亦当如是。诱进道心使解空无除吾我想。因是习行遂入真空。于是颂曰
譬如王有俳 身遭重忧丧
阳笑除忧戚 心遂欢喜悦
修行亦如是 稍诱心向空
照耀近慧明 志定不动转
是故行者当顺空教。设诫其心或中乱者。起吾我想则自思惟。譬如有人合集草木。以用作栰欲渡广河。其水急暴漂而坏栰。吾诱进心从来积日。勤苦叵言乱志卒起。违其专精有吾我想。于是颂曰
譬如合集草木栰 山川江河漂之坏
爱欲之河急如是 意念于寂则向空
譬如夏月热燋草木。得霖雨时便复茂生五谷丰盛。吾思惟空则无吾我。设不思惟便兴身想。于是颂曰
譬如于彼霖雨时 诸枯草木悉茂生
设使修行思惟空 则捐吾我无想念
修行自念。吾所以坐。欲求灭度。实事叵求。设有我者可方求之。而我本空无有吾我。今欲分别身之本无。我何所是宁有身乎。于是颂曰
其处我想解乃觉 常谛观之为本无
设使随俗不自了 若如冥中追于盲
其修行者退自思惟。有身成我。衣食供养有余与他。是为吾我计本悉空。假使有难。先自将护然后救他。若舍身已复有余患。则当追护人一切贪。皆由身兴无复他讨。是故知之身为吾我。于是颂曰
诸贪财色皆为身 设有恐难先自护
永不顾人唯慕己 是故俗人为吾我
修行自念。当观身本。六事合成。何谓为六。一曰地。二曰水。三曰火。四曰风。五曰空。六曰神。何谓为地。地有二事。内地外地。于是颂曰
地水火风空 魂神合为六
身六外亦六 佛以圣智演
何谓身地。身中坚者发毛爪齿。垢浊骨肉皮革筋连。五脏肠胃屎秽不净。诸所坚者是谓身地。于是颂曰
人身积之若干种 发毛爪齿骨皮肉
及余体中诸所坚 是则谓为内身地
彼修行者便自念言。吾观内地是我身不。神为着之与内合乎。身合为异吾我别乎。当观剃头。下须发时。着于目前。一一分发。百反心察何所吾我。设一毛我安置余者。若毛悉是。斯亦非应为若干身。又除须发从小至长亦难计量。若持着火烧其发时身便当亡。发从四生。一曰因缘。二曰尘劳。三曰爱欲。四曰饮食。计是非身则无吾我。须发众缘合我适有。一发堕地。设投于火。若捐在厕以足蹈之于身无患。在于头上亦无所益。以是观之。在头在地。等而无异。于是颂曰
头上虽多发 增减亦无异
设除及与在 亦不以为忧
谛观察是已 则无有吾我
是故分别了 各各无有身
假使彼发为吾我者。如截葱[廿/悲]后则复生。以是计之。当复有我。所以者何。其葱[廿/悲]者。自毁自生。一切皆空非吾无我。假使须发与神合者。如水乳合犹尚可别。设使须发有吾我者。初在胎中受形识时都无发毛。尔时吾我为在何许。后因缘生。以是知之。发无吾我。发生不生。若除若在计无有身。以是观之。草苗及发一无有异。于是颂曰
假使须发有吾我 便当可见如葱[廿/悲]
身犹刍草剉斩之 观体与草等无异
其修行者思惟如是。本无有吾。今不见我。晓了若斯不怀狐疑。如发无我一切亦然。发毛爪齿骨肉皮肤悉无所属。谛观如是地无吾我我不在地。于是颂曰
身发种类无吾我 分别体内百千段
于中求之无有身 譬如入水而求火
其修行者心自念言。吾求内地都无吾我。当察外地。傥有吾我依外地耶。何谓外地与身不连。粗强坚固离于人身。谓为土地山岩沙石瓦木之形。铜铁铅锡。金银鍮石。珊瑚虎魄。车磲马瑙。琉璃水精。诸树草木苗稼谷物。诸所积聚。于是颂曰
山岩石瓦地树木 及余诸所有形类
其各离身众殖生 是则名曰外地种
其修行者观于外地。则知内地无有吾我。所以者何。内地增减。则有苦安尚无有身。何况外地当有体耶。设有破坏断截烧灭。垦掘剥裂不觉苦痛。宁可谓之有吾我乎。故外内地皆无所属等而无异。于是颂曰
譬如内地无吾我 何况在外而有者
以观无我等无异 省之同空而不别
何谓为水。水为在我我为在水。水有二事内水外水。何谓内水身中诸软。湿腻肪膏血脉髓脑。涕泪涎唾肝胆小便之属。身中诸湿是谓内水。于是颂曰
肝胆诸血脉 及汗肪之属
涕泪诸小便 身中诸湿者
散体有柔软 与神不相连
通流遍身中 是谓为内水
其修行者涕唾在前谛观视之。以木举之我着此乎。假使依是日日流出。弃捐灭没将定在外。不计是我亦不护之。假使木擎有吾我者。盛着器中以何名之。如是观者谛知无身。所以者何。计于形体无有若干。以此之比水种众多。水则无我内外亦尔。于是颂曰
假使我如水 水消我则灭
如身水稍长 我者亦应尔
如弃体中水 不贪计是身
谛观如是者 则无有吾我
其修行者复更省察已。见内水无有吾我。当观外水无有我耶。我依水乎。何谓外。水不在己者。根味茎味枝叶花实之味。醍醐麻油酒浆雾露。浴池井泉沟渠涝水。江河大海地下诸水是谓外水。于是颂曰
地上诸可名水者 及余众药根茎味
与身各别不相连 是则谓之为外水
其修行者谛观外水分别如是。而身中水尚无吾我。有所增减令身苦痛。何况外水而有身乎。设有取者于己无损。若有与者于身无益。以是观之此内外水等而无异。所以者何。俱无所有。于是颂曰
身中诸水无吾我 设有苦乐及增减
如是外水岂有身 苦乐增减而无患
今当观察诸火种。火有我耶我着火乎。何谓为火。火有二事内火外火。何谓内火。身中温暖诸热烦满。其存命识消饮食者。身中诸温此为内火。于是颂曰
身中诸暖消饮食 温和存命诸热者
是则体分及日光 斯谓名之为内火
其修行者当作等观。身中诸温或热着头。或在手足脊胁腹背。如是观者各各有异。计人身一不应有我。谛视如是则无所属是为内火。于是颂曰
分别计人身 心察火无我
所处若干种 各各不见我
其修行者便自思惟。吾求内火则无有身。当观外火为有我乎。我依火耶。何谓外火与身不连。谓火及炎温热之属。日月星宿所出光明。诸天神宫地岸山岩凿石之火。衣服珍琦金银铜铁。珠玑璎珞及诸五谷。树木药草醍醐麻油。诸所有热是谓外火。于是颂曰
日月炎火及星宿 下地诸石光热者
及余一切诸温暖 是则名曰为外火
其修行者思惟外火所睹如是。则知外火不可称数。火有二事有所烧煮。火在草木不焚草木。所处各异。设外火中有吾我者。则不别异。以故知之外火无身。亦不在彼。内火外火俱而无异。所以者何。等归于空。于是颂曰
所以有此火 唯烧热炊熟
山岩诸石子 所积聚如是
各各所在异 炽然不一时
外火无若斯 是故知无我
今当观察。诸所风气为有我耶我在风耶。何谓为风。风有二事。内风外风。何谓内风。身所受气上下往来。横起胁间脊背腰风。通诸百脉骨间之风。掣缩其筋力风。急暴诸风兴作动发。则断人命此谓内风。于是颂曰
载身诸风犹机关 其断人命众风动
喘息动摇掣缩体 是则名曰为内风
其修行者当作是观。此内诸风皆因饮食不时节起。及余因缘风不虚发风若干种。步步之中各各起灭。于彼求我而不可得。以是言之求于内风而无吾我。于是颂曰
人身动风及住风 计若干种从缘起
此各殊异非有我 是故内风而无身
其修行者心自念言。今求内风则无有我。当复察外何谓外风不与身连。东西南北暴急乱风。飘风冷热多少微风兴云之风。旋岚动风。成败天地。及持水风。是谓外风。于是颂曰
四方诸风及寒热 旋岚之风亦成败
持云尘清并飘风 是则名曰为外风
其修行者观风如是。则自念言外风不同。或大或小或时中适。或时盛热持扇自扇。若有尘土而拂拭之。急疾飘风则逝惊人。旋岚之风…
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