《修行道地經》四
西晉叁藏竺法護譯
◎勸悅品第二十
承慧得度衆 道成清爲流
其智常飲此 服以法甘露
厥水而無盡 猶穿漏不斷
願歸智慧種 道德已具足
其以羸弱者 承學意自達
造度定意使 立志法禅思
其佛天中天 行權善方便
現無量智慧 身心歸稽首
假使修行發羸弱心。心自念言。我得善利。脫乎八難得閑居自在。吾已逮遇一切智師。而有歸命其法無欲衆僧具成。吾已梵行種道。而有成者或向道者。衆人墮邪我順正道。余人行反吾從等行。今吾不久爲法王子。天上人間難戒德香。不匿其功德得不惱熱。爾乃安隱服解脫味。日當飽滿獲救濟安。度于惡路無有恐懼。乘于寂觀入八道行。到無恐難趣泥洹城。以是自勸遵奉精勤。于是頌曰
修行設羸弱 常僥遇法利
吾得歸世尊 正法及衆僧
方便歡喜心 以勸羸弱意
常專思遵奉 是謂爲修行
初學及道成 人雜如叢樹
以離于邪徑 便立在正路
戒德以爲香 譬如林樹熏
忽然而解脫 得道則普現
而從佛生經法樹 因衆要鈔如采華
正法須臾有懈怠 欲令自勉故說是◎
◎
修行道地經行空品第二十一
各自名人物 悉知其本號
曉衆生微苦 如蓮花根絲
以審谛觀故 無有吾我想
人上不計身 願禮無著尊
其光照于世 如炬明冥室
厥心之所睹 一切無固要
我歸命彼覺 其心行平等
察諸天及人 普見如空無
設修行者有吾我想。而不入空則自克責。吾衰無利用心挂礙。不順空慧樂吾我想。憂戚自勉誘心至空。或誡其志誘之向之。因至本無叁界皆空。萬物無常有是計者。谏進其心令不放逸。于是頌曰
其不解空有我想 志則動起如樹搖
勸誘厥心向空無 不久當獲至本淨
譬如國王而有俳兒。其俳母終持服在家。王欲聞說使人召之。王欲相見。俳自念言。吾有親老。適見背棄。今王嚴急。若不往者。當奪我命。或見誅罰。母雖壽終。無他基業。宜當應之。不違尊命。陽作俳戲得王歡心。強自伏意製于哀戚。不複念母則自莊嚴。和悅被服便往奉現。外陽嘲說令王歡喜。退自思念遭于母喪。心中悲戚如火燒草。嗚呼痛哉何忍當笑。適罹重喪竊畏國王。即製哀心如水澆火。遂複俳戲稍忘諸憂。戲笑益盛令王踴躍。其修行者亦當如是。誘進道心使解空無除吾我想。因是習行遂入真空。于是頌曰
譬如王有俳 身遭重憂喪
陽笑除憂戚 心遂歡喜悅
修行亦如是 稍誘心向空
照耀近慧明 志定不動轉
是故行者當順空教。設誡其心或中亂者。起吾我想則自思惟。譬如有人合集草木。以用作栰欲渡廣河。其水急暴漂而壞栰。吾誘進心從來積日。勤苦叵言亂志卒起。違其專精有吾我想。于是頌曰
譬如合集草木栰 山川江河漂之壞
愛欲之河急如是 意念于寂則向空
譬如夏月熱燋草木。得霖雨時便複茂生五谷豐盛。吾思惟空則無吾我。設不思惟便興身想。于是頌曰
譬如于彼霖雨時 諸枯草木悉茂生
設使修行思惟空 則捐吾我無想念
修行自念。吾所以坐。欲求滅度。實事叵求。設有我者可方求之。而我本空無有吾我。今欲分別身之本無。我何所是甯有身乎。于是頌曰
其處我想解乃覺 常谛觀之爲本無
設使隨俗不自了 若如冥中追于盲
其修行者退自思惟。有身成我。衣食供養有余與他。是爲吾我計本悉空。假使有難。先自將護然後救他。若舍身已複有余患。則當追護人一切貪。皆由身興無複他討。是故知之身爲吾我。于是頌曰
諸貪財色皆爲身 設有恐難先自護
永不顧人唯慕己 是故俗人爲吾我
修行自念。當觀身本。六事合成。何謂爲六。一曰地。二曰水。叁曰火。四曰風。五曰空。六曰神。何謂爲地。地有二事。內地外地。于是頌曰
地水火風空 魂神合爲六
身六外亦六 佛以聖智演
何謂身地。身中堅者發毛爪齒。垢濁骨肉皮革筋連。五髒腸胃屎穢不淨。諸所堅者是謂身地。于是頌曰
人身積之若幹種 發毛爪齒骨皮肉
及余體中諸所堅 是則謂爲內身地
彼修行者便自念言。吾觀內地是我身不。神爲著之與內合乎。身合爲異吾我別乎。當觀剃頭。下須發時。著于目前。一一分發。百反心察何所吾我。設一毛我安置余者。若毛悉是。斯亦非應爲若幹身。又除須發從小至長亦難計量。若持著火燒其發時身便當亡。發從四生。一曰因緣。二曰塵勞。叁曰愛欲。四曰飲食。計是非身則無吾我。須發衆緣合我適有。一發墮地。設投于火。若捐在廁以足蹈之于身無患。在于頭上亦無所益。以是觀之。在頭在地。等而無異。于是頌曰
頭上雖多發 增減亦無異
設除及與在 亦不以爲憂
谛觀察是已 則無有吾我
是故分別了 各各無有身
假使彼發爲吾我者。如截蔥[廿/悲]後則複生。以是計之。當複有我。所以者何。其蔥[廿/悲]者。自毀自生。一切皆空非吾無我。假使須發與神合者。如水乳合猶尚可別。設使須發有吾我者。初在胎中受形識時都無發毛。爾時吾我爲在何許。後因緣生。以是知之。發無吾我。發生不生。若除若在計無有身。以是觀之。草苗及發一無有異。于是頌曰
假使須發有吾我 便當可見如蔥[廿/悲]
身猶刍草剉斬之 觀體與草等無異
其修行者思惟如是。本無有吾。今不見我。曉了若斯不懷狐疑。如發無我一切亦然。發毛爪齒骨肉皮膚悉無所屬。谛觀如是地無吾我我不在地。于是頌曰
身發種類無吾我 分別體內百千段
于中求之無有身 譬如入水而求火
其修行者心自念言。吾求內地都無吾我。當察外地。傥有吾我依外地耶。何謂外地與身不連。粗強堅固離于人身。謂爲土地山岩沙石瓦木之形。銅鐵鉛錫。金銀鍮石。珊瑚虎魄。車磲馬瑙。琉璃水精。諸樹草木苗稼谷物。諸所積聚。于是頌曰
山岩石瓦地樹木 及余諸所有形類
其各離身衆殖生 是則名曰外地種
其修行者觀于外地。則知內地無有吾我。所以者何。內地增減。則有苦安尚無有身。何況外地當有體耶。設有破壞斷截燒滅。墾掘剝裂不覺苦痛。甯可謂之有吾我乎。故外內地皆無所屬等而無異。于是頌曰
譬如內地無吾我 何況在外而有者
以觀無我等無異 省之同空而不別
何謂爲水。水爲在我我爲在水。水有二事內水外水。何謂內水身中諸軟。濕膩肪膏血脈髓腦。涕淚涎唾肝膽小便之屬。身中諸濕是謂內水。于是頌曰
肝膽諸血脈 及汗肪之屬
涕淚諸小便 身中諸濕者
散體有柔軟 與神不相連
通流遍身中 是謂爲內水
其修行者涕唾在前谛觀視之。以木舉之我著此乎。假使依是日日流出。棄捐滅沒將定在外。不計是我亦不護之。假使木擎有吾我者。盛著器中以何名之。如是觀者谛知無身。所以者何。計于形體無有若幹。以此之比水種衆多。水則無我內外亦爾。于是頌曰
假使我如水 水消我則滅
如身水稍長 我者亦應爾
如棄體中水 不貪計是身
谛觀如是者 則無有吾我
其修行者複更省察已。見內水無有吾我。當觀外水無有我耶。我依水乎。何謂外。水不在己者。根味莖味枝葉花實之味。醍醐麻油酒漿霧露。浴池井泉溝渠澇水。江河大海地下諸水是謂外水。于是頌曰
地上諸可名水者 及余衆藥根莖味
與身各別不相連 是則謂之爲外水
其修行者谛觀外水分別如是。而身中水尚無吾我。有所增減令身苦痛。何況外水而有身乎。設有取者于己無損。若有與者于身無益。以是觀之此內外水等而無異。所以者何。俱無所有。于是頌曰
身中諸水無吾我 設有苦樂及增減
如是外水豈有身 苦樂增減而無患
今當觀察諸火種。火有我耶我著火乎。何謂爲火。火有二事內火外火。何謂內火。身中溫暖諸熱煩滿。其存命識消飲食者。身中諸溫此爲內火。于是頌曰
身中諸暖消飲食 溫和存命諸熱者
是則體分及日光 斯謂名之爲內火
其修行者當作等觀。身中諸溫或熱著頭。或在手足脊脅腹背。如是觀者各各有異。計人身一不應有我。谛視如是則無所屬是爲內火。于是頌曰
分別計人身 心察火無我
所處若幹種 各各不見我
其修行者便自思惟。吾求內火則無有身。當觀外火爲有我乎。我依火耶。何謂外火與身不連。謂火及炎溫熱之屬。日月星宿所出光明。諸天神宮地岸山岩鑿石之火。衣服珍琦金銀銅鐵。珠玑璎珞及諸五谷。樹木藥草醍醐麻油。諸所有熱是謂外火。于是頌曰
日月炎火及星宿 下地諸石光熱者
及余一切諸溫暖 是則名曰爲外火
其修行者思惟外火所睹如是。則知外火不可稱數。火有二事有所燒煮。火在草木不焚草木。所處各異。設外火中有吾我者。則不別異。以故知之外火無身。亦不在彼。內火外火俱而無異。所以者何。等歸于空。于是頌曰
所以有此火 唯燒熱炊熟
山岩諸石子 所積聚如是
各各所在異 熾然不一時
外火無若斯 是故知無我
今當觀察。諸所風氣爲有我耶我在風耶。何謂爲風。風有二事。內風外風。何謂內風。身所受氣上下往來。橫起脅間脊背腰風。通諸百脈骨間之風。掣縮其筋力風。急暴諸風興作動發。則斷人命此謂內風。于是頌曰
載身諸風猶機關 其斷人命衆風動
喘息動搖掣縮體 是則名曰爲內風
其修行者當作是觀。此內諸風皆因飲食不時節起。及余因緣風不虛發風若幹種。步步之中各各起滅。于彼求我而不可得。以是言之求于內風而無吾我。于是頌曰
人身動風及住風 計若幹種從緣起
此各殊異非有我 是故內風而無身
其修行者心自念言。今求內風則無有我。當複察外何謂外風不與身連。東西南北暴急亂風。飄風冷熱多少微風興雲之風。旋岚動風。成敗天地。及持水風。是謂外風。于是頌曰
四方諸風及寒熱 旋岚之風亦成敗
持雲塵清並飄風 是則名曰爲外風
其修行者觀風如是。則自念言外風不同。或大或小或時中適。或時盛熱持扇自扇。若有塵土而拂拭之。急疾飄風則逝驚人。旋岚之風…
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