《佛说法集经》六 ▪第2页

　　元魏天竺三藏菩提流支译

　　..续本经文上一页文殊师利。菩萨复有四种法。闻此法门而能了知。何等为四。所谓成就功德庄严。成就闻慧庄严。成就智庄严。成就诸禅定柔软心庄严。文殊师利。是名菩萨四种法。闻此法门而能了知。文殊师利。菩萨复有四法。闻此法门得受阿耨多罗三藐三菩提记。何等为四。所谓菩萨见一切色佛色。闻一切法佛法。远离一切诸求。乃至不求佛菩提不退于大悲。文殊师利。是名菩萨有四种法得受阿耨多罗三藐三菩提记。是故文殊师利。诸菩萨常应求闻读诵此经。文殊师利。菩萨愿速得菩提。常应勤求闻此法门。菩萨愿速得受记。常应勤求闻此法门。菩萨愿得断于业障。愿得断于烦恼障。愿得断于智障。是菩萨常应求闻此经。菩萨愿得诸佛如来无上供养。是菩萨常应求闻此经。愿得常护妙法。是菩萨常应闻受持读诵此经。文殊师利。若人闻此法门。能信能忍不生于谤。文殊师利。我授是人阿耨多罗三藐三菩提记。尔时无所发菩萨摩诃萨。于颈上脱八千万阿僧祇宝璎珞。奉散如来。作如是言。世尊。因此功德。令一切众生成就诸佛如来应正遍知。尔时彼璎珞于如来顶上住虚空中。作种种胜妙庄严大宝帐而住。四角形量。过于天人妙相庄严。彼诸声闻及一切菩萨。释提桓因梵天王四天王。未曾见闻。是大宝帐随如来去而去。随如来住而住。现如是妙事时。无量诸天人等。皆生希有奇特之心。佥于顶上合掌而住。赞叹如来。瞻仰如来目不暂瞬。尔时无所发菩萨摩诃萨。生于欢喜希有之心。偏袒右肩。礼如来足。合掌向佛。以偈赞言

　　诸功德众如来器　　天人众生唯佛救

　　佛于世间无胜者　　无胜寂静及平等

　　等心无谄行亦然　　于世以悲牵缚心

　　如空平等心无染　　安乐多人而说法

　　世尊无亲无诸怨　　无有诸忧无欢喜

　　能救世间如良医　　于世行慈无分别

　　修罗天人龙夜叉　　归依于佛得寂静

　　佛于三界为最上　　是故今者我归命

　　善逝有为更无过　　而于寂静靡功德

　　舍于二道无分别　　已得寂灭行世间

　　寂灭境界不可测　　唯乃十力知如来

　　如地及空不可量　　是故合掌而顶戴

　　不沈不浮大波浪　　不漂不住无上人

　　有海彼岸唯佛到　　无比智海我归命

　　如莲处水无能污　　佛行世间法不染

　　更无有能与佛等　　以无等故我归依

　　如来无法而不知　　以有十力过一切

　　于众奋迅无与比　　是故名佛勇独步

　　能受诸佛甘露法　　是故远离一切畏

　　无上医师胜应供　　是故归命大悲者

　　尔时无所发菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊唯知我心。我不为自身供养如来。世尊。我奉璎珞供养如来。及赞叹如来。因此善根功德。愿令一切众生得于无上诸佛菩提。世尊。此是我意。尔时世尊熙怡而笑。诸佛如来熙怡而笑。必不虚妄。尔时如来从面门放种种色无量光明。譬如青黄赤白红紫颇梨金银等无量种色。普照十方无量无边世界。灭除一切恶趣众生无量苦恼。生诸天人无量喜乐已。还摄光明。围绕如来百千万匝。于如来顶上而没。尔时彼诸大众。见是光明心生欢喜踊跃安乐。合掌向佛于一面住。而作是念。如来何因熙怡而笑。尔时阿难从座而起。偏袒右肩。合掌向佛。以偈而问微笑因缘

　　无上第一尊　　世间及天人

　　瞻仰如来住　　疑于喜笑事

　　大师离烦恼　　知法及化人

　　熙怡必不空　　愿佛为解说

　　面门放光明　　清净生喜悦

　　天人及恶道　　光触身安乐

　　大人放光明　　于其面门出

　　是光为何义　　唯愿大慈说

　　齿出胜妙光　　明[礼*色]甚鲜白

　　显现最殊胜　　隐蔽一切光

　　于明闇不现　　以是世间喜

　　佛悲何所为　　何人功德起

　　愿说慈所为　　除断我等疑

　　远离烦恼人　　非无因缘笑

　　妙光出面门　　普照于十方

　　所作已还摄　　入于如来顶

　　此光起佛意　　为表圣心出

　　如电昼在空　　普照而不停

　　尔时佛告阿难。阿难。此无所发菩萨摩诃萨。于未来世过十二劫。当成阿耨多罗三藐三菩提。佛号大光明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。劫名诸天赞叹。世界名大欢喜。阿难。彼大光明如来应供正遍知。寿命住一大劫。彼国众生寿命十二小劫。阿难。譬如他化自在天所受妙乐。彼佛国土众生所受妙乐亦复如是。尔时慧命须菩提。语无所发菩萨言。大士快得善利。如来今日授仁者记。必得阿耨多罗三藐三菩提。无所发菩萨言。大德须菩提。汝见何法名为成佛。须菩提言。善男子。我不见有法成阿耨多罗三藐三菩提。问曰若大德须菩提。若不见有法得成佛。何故诳我大士授于阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提言。善男子。如来与仁者授记必得成佛。是故我作此说。无所发菩萨言。大德须菩提。诸佛如来如实知法。是故佛言。汝当得阿耨多罗三藐三菩提。云何如来如实知法。须菩提。若有菩萨求菩提者。诸佛不与是人授记。若有菩萨不求菩提者。诸佛如来则与授记。诸佛如来如实知法无授记相。而为众生种诸善根故。作是记汝当成佛。须菩提。汝见何法而作是言。大士必得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提言。善男子。诸佛如来依世俗文字而说授记。我诸声闻随佛世尊故如是说。无所发菩萨言。大德须菩提。夫文字者。若依世俗名为文字。若于圣人则非文字。何以故。圣人所说皆是真实。世俗言语悉为虚妄。是故大德须菩提。不应以此世俗邪语圣法中说。大德须菩提。诸菩萨等为护众生。若闻甚深第一义谛惊怖不信。是故圣人以大悲心。舍真实法而说世间虚妄之语。为欲将护毛道凡夫。终不为圣作如是说。若为圣人则说实法。以此实法圣所爱乐。何等名为圣人实法。大德须菩提。圣实法者菩提之法。本性常寂名为真实。如菩提相本性清净。一切诸法亦如是相。是则名为圣人实法。须菩提言。善男子。有四真谛名为实谛。何等为四。苦谛集谛灭谛道谛。无所发菩萨言。大德须菩提。汝不说苦是有为耶。须菩提言。如是善男子。我常说苦是有为法。无所发菩萨言。大德须菩提。如来常说一切有为皆是虚妄。须菩提言。如是善男子。如来常说有为之法皆是虚妄。无所发菩萨言。若如是者。汝云何言苦是实谛。大德须菩提。若言苦是有为法者。即是虚妄。须菩提言。善男子。苦是有为虚妄不实。我说知苦以为实谛。无所发菩萨言。须菩提。若苦是有为虚妄不实。知彼苦智亦应虚妄非是真实。须菩提言。善男子。如是如是。知苦智者亦是虚妄。无所发菩萨言。大德须菩提。若如是者。云何知苦是圣谛智。须菩提言。善男子。灭谛是无为法。若尔何故非圣谛。无所发菩萨言。大德须菩提。灭何等法名为灭谛。为即自灭故名为灭。更有所灭称为灭耶。须菩提言。善男子。有为说者言。灭尽诸苦名为灭谛。无所发菩萨言。须菩提汝不说苦是有为虚妄不实耶。须菩提言。如是善男子。我向说言。苦是有为法虚妄不实。无所发菩萨言。大德须菩提。若法虚妄不实。是法无灭。若如是者。云何而言灭尽诸苦名为灭谛。尔时慧命须菩提白无所发菩萨摩诃萨言。善男子。我于大士如是无碍乐说辩才生随喜心。善男子。愿诸众生皆得是辩才。须菩提言。善男子。何者是诸菩萨摩诃萨实谛证智。无所发菩萨言。须菩提。一切诸法与实谛行不相违背。是故证一切法。名证实谛。须菩提。一切诸法从因缘生。能如实知因缘生法。名为实谛。一切法空如实知空名实谛。证空者名证实谛。一切诸法不生。证诸法不生名为证实谛。随何法证于实谛。于彼法中乃至无有一法可取一法可舍。须菩提。是名诸菩萨摩诃萨证实智。须菩提。言实谛者。即是宣说无分别法。何以故。须菩提。所有分别者皆是邪法。须菩提。汝向所言。大士快得善利授阿耨多罗三藐三菩提记必得成佛。须菩提。若人自谓快得善利。佛则不与是人授记。若人远离快得善利。如是之人佛则授记。若人于得利养不生欢喜。若失利养亦不忧恼。是人授记。若人不离世间。而得涅槃。是人授记。若人不舍凡法而证圣道。是人授记。若人闻得记不喜。是人授记。须菩提言。善男子。所向所知。若如是知其义甚深。无所发菩萨言。须菩提。若人不见有去来。是人则知甚深。须菩提言。此甚深法难可得知。无所发菩萨言。须菩提。若人欲见是甚深。是人则不能见。须菩提言。如是知者难可了知。无所发菩萨言。须菩提。无修行者亦难了知。须菩提言。善男子。何等众生。于甚深法能生信心。无所发菩萨言。须菩提。若人已曾供养过去无量佛。是人能信。须菩提。若人不能种诸善根。亦不修行供养诸佛。如是之人。终不能得闻此法门。须菩提言。善男子。云何得为供养诸佛。无所发菩萨言。若人能住如实修行。是人名为供养诸佛。须菩提言。善男子。云何能住如实修行。无所发菩萨言。若人能为诸众生发心修行。须菩提言。云何为诸众生发心修行。无所发菩萨言。若能不舍大慈大悲。须菩提言。何等名为菩萨大慈。无所发菩萨言。若有菩萨能舍身命。及诸善根施与众生而不求报恩。是名大慈。须菩提言。何等名为菩萨大悲。无所发菩萨言。若菩萨先与众生无上菩提。然后自证。是名大悲。说此甚深法门时。七万六千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。二百比丘远离诸漏心得解脱

　　尔时会中有一天子。名善思惟。白佛言。世尊。云何菩萨住佛菩提根本行处。佛言。天子。菩萨若能成就深直之心发无上意。是名菩提根本住处。善思惟天子言。如是发心诸菩萨等。以何等法而为境界。佛言。若能修行布施境界。而不悕求报恩等门。若能修行持戒境界。而不分别持戒行门。若能修行忍辱境界。而不见尽灭法门。若能修行精进境界。而不发起修行等门。常行禅境界。而能现见一切法门。修行般若境界。而不见彼无戏论门现前。常求闻慧境界。而不见于语言等门现前。修行舍摩他境界。而见诸法本来清净寂静法门。修行毗婆舍那境界。而一切法不可见门现前。修行四念处境界。而无念无思惟门现前。修行四正勤境界。而无所作门现前。修行四如意足境界。而断一切愿欲门现前。修行五根境界。而过诸根法门现前。修行五力境界。而不破坏法门现前。修行七觉…

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