《大庄严论经》六
马鸣菩萨造 / 后秦三藏鸠摩罗什译
（三一）
复次有实功德堪受供养。无实功德不堪受人信心供养。我昔曾闻。拘沙种中有王名真檀迦腻咤。讨东天竺。既平定已威势赫振福利具足。还向本国。于其中路有平博处。于中止宿。尔时彼王心所爱乐。唯以佛法而为璎珞。即在息处遥见一塔以为佛塔。侍从千人往诣塔所。去塔不远下马步进。着宝天冠严饰其首。既到塔所归命顶礼。说是偈言
离欲诸结障 具足一切智
于诸仙圣中 最上无伦匹
能为诸众生 作不请亲友
名称世普闻 三界所尊重
弃舍于三有 如来所说法
诸论中最上 摧灭诸邪论
我今归命礼 真实阿罗汉
尔时彼王。以念如来功德之故稽首敬礼。当作礼时塔即碎坏。犹如暴风之所吹散。尔时彼王见是事已甚大惊疑。而作是言。今者此塔无触近者。云何卒尔无事散坏。如斯变异必有因缘即说偈言
帝释长寿天 如是尊重者
合掌礼佛塔 都无有异相
十力大威德 尊重高胜人
大梵来敬礼 佛亦无异相
我身轻于彼 不应以我坏
为是咒术力 厌道之所作
王说偈已。以塔碎坏心犹惊怖。而作是言。愿此变异莫作灾患。当为吉祥令诸众生皆得安隐。我从昔来五体投地礼百千塔。未曾亏损一尘堕落。今者何故变异如是。如斯之相我未曾见。即说偈言
为天阿修罗 而共大战斗
为是国欲坏 我命将不尽
将非有怨敌 欲毁于我国
非谷贵刀兵 不有疾疫耶
非一切世间 欲有灾患耶
此极是恶相 将非法欲灭
尔时近塔村人见王疑怪。即便向王作如是言。大王。当知此非佛塔。即说偈言
尼揵甚愚痴 邪见烧其意
斯即是彼塔 王作佛心礼
此塔德力薄 又复无舍利
不堪受王敬 是故今碎坏
伽腻咤王倍于佛法生信敬心。身毛皆竖悲喜雨泪。而说偈言
此事实应尔 我以佛想礼
此塔必散坏 龙象所载重
非驴之所堪 佛说三种人
应为起塔庙 释迦牛王尊
正应为作塔 尼揵邪道灭
不应受是供 不净尼揵子
不应受我礼 此塔崩坏时
出于大音声 喻如多子塔
佛往迦叶所 迦叶礼佛足
是我婆伽婆 是我佛世尊
佛告迦叶曰 若非阿罗汉
而受汝礼者 头破作七分
我今因此塔 验佛语真实
如此木石无有心识。而为尼揵作明证。验知非一切智。王见是已于大众前欢喜踊跃。倍生信心。容颜怡悦。而作是言。南无婆伽婆。一切所尊解脱之师。释迦牟尼佛师子吼言。此法之外。更无沙门及婆罗门。佛语真实无有错谬。诸有众生一足二足无足多足。有色无色有想无想乃至非想非非想。于此众中唯有如来最为尊胜。举要言之。佛所说者今日皆现。一切外道不如草芥。况复尼揵师富兰那迦叶。即说偈言
我是人中王 不堪受我礼
况复转轮王 阿修罗王等
此塔于今日 如为大象王
牙足之威力 摧破令碎坏
身具四种结 故名尼揵陀
犹如大热时 能除彼热者
名为尼陀伽 如来佛世尊
能断一切结 真是尼陀伽
以是于今者 尼揵诸弟子
及诸余天人 皆应供养佛
佛种族智能 名称甚广大
如此之塔庙 天人阿修罗
若其礼敬时 无有倾动相
犹如蚊子翅 扇于须弥山
虽尽其势力 不能令动摇
是故若人欲得福德。宣应礼拜佛之塔庙
（三二）
复次若人学问。虽复毁行。以学问力寻能得道。以是义故应勤学问。我昔曾闻。有一多闻比丘住阿练若处。时有寡妇数数往来此比丘所听其说法。于时学问比丘于此寡妇心生染着。以染着故所有善法渐渐劣弱。为凡夫心结使所使。与此妇女共为言要。妇女言。汝今若能罢道还俗。我当相从。彼时比丘即便罢道。既罢道已不能堪任世间苦恼。身体羸瘦不解生业。未知少作而大得财。即自思惟。我于今者作何方计得生活耶。复作是念。唯客杀羊用功极轻兼得多利。作是念已求觅是处。以凡夫心易朽败故造作斯业。遂与屠儿共为亲友。于卖肉时有一相识乞食道人。于道路上偶值得见。见已便识头发蓬乱。着青色衣身上有血。犹如阎罗罗剎。所执肉称悉为血污。见其称肉欲卖与人。比丘见已即长叹息作是思惟。佛语真实凡夫之心轻躁不停。极易回转。先见此人勤修学问护持禁戒。何意今日忽为斯事。作是念已。即说偈言
汝若不调马 放逸造众恶
云何离惭愧 舍弃调伏法
威仪及进止 为人所乐见
飞鸟及走兽 睹之不惊畏
行恐伤蚁子 慈哀怜众生
如是悲愍心 今为安所在
凡夫之人其心不定。正可名为沙门婆罗门数。是故如来不说标相。若得见谛真实。是名为沙门及婆罗门。复说偈言
勇捍而自称 谓己真沙门
为此不调心 忽作斯大恶
说是偈已。寻即思惟。我于今者作何方便令其开悟。如佛言曰。若教人时先当令其于四不坏生清净信。此四不坏能令众生得见四谛。今当为说作业根本。作是念已而语之言。汝于今者极善称量。时卖肉者作是念言。此比丘既不买肉。何故语我极善称量。作是念已。即说偈言
此必有悲愍 而来见济拔
如斯之比丘 久离市易法
见吾为恶业 故来欲救度
实是贤圣人 为我作利益
说是偈已。寻忆昔者为比丘时造作诸行。念先所诵经名曰。苦聚欲过欲味。思忆此已。即以肉称远投于地。于生死中深生厌患。语彼比丘大德。大德而说偈言
欲味及欲过 何者为最多
我以惭愧鞙 捉持智能秤
思量如此事 心已得通达
不见其有利 纯睹欲衰患
以是故我今 宜应舍离欲
往诣于僧坊 复还求出家
我今为欲作 身苦极下贱
虽是现在身 即如堕恶道
我昔出家时 滤水而后饮
悲愍护他命 无有伤害心
今日如恶鬼 食人精血者
我今乐杀害 习而不能舍
善哉佛所说 亲近于欲者
无恶而不造 我今为欲使
衰苦乃至此 一切种智说
四谛我未证 从今日已去
终不更放逸 十力尊所说
前为放逸者 后止更不作
如月离云翳 明照于世间
是故我今当 专心持禁戒
设头上火然 衣服亦焚烧
我当坚精进 修行调顺法
断难伏结使 必令得寂灭
假毁绝筋脉 形体皆枯干
不见四谛者 我终不休息
先灭结使怨 得胜报施恩
尔时比丘知其心念。彼智能火方始欲然。即说偈言
汝今若出家 必应得解脱
迦梨与僧钳 及以质多罗
如此等比丘 皆七返罢道
后复还出家 获得阿罗汉
十力世尊戒 汝亦不毁犯
汝不起邪见 汝有多闻智
生于厌离善 修习寂静乐
汝有多闻灯 结使风所灭
汝还修多闻 必至无畏方
为结之所漂 当依修定力
修定得胜力 明了见结使
由汝常修集 故乐出家法
心近善功德 为结使所坏
修集于正道 是意捉结使
如象绝羁靽 自恣随意去
时罢道比丘即舍恶业。出家精勤得阿罗汉果
（三三）
复次若欲庄严无过善业。是故应当勤修诸善。我昔曾闻。有一田夫聪明黠慧。与诸徒伴共来入城。时见一人容貌端正庄严衣服。种种璎珞服乘严丽。多将侍从。悉皆严饰瑰玮可观。彼聪明者语诸行伴。不好不好。同伴语言。如此之人威德端正。深可爱敬有何不好。聪明者言。我自不好亦不以彼用为不好。由我前身不造功德。致使今者受此贱身。无有威势人所不敬。若先修福。岂当不及如此人者。是故我今应勤修善。必使将来有胜于彼。即说偈言
彼舍于放逸 修善获福利
我由放逸故 不修功德业
是以今贫贱 下劣无威势
我今自愧责 故自称不好
我今自观察 穷贱极可愍
结使所欺诳 放逸之所坏
自从今以后 勤修施戒定
必使将来生 种姓好眷属
端正有威德 财富多侍从
众事不可嫌 为世所尊敬
莫如今日身 自悔无所及
恶心为我怨 欺我致贫贱
心能自悔责 修善得快乐
设造恶业时 众善都不生
制心修善者 荣乐无不具
世间语不虚 善恶报差别
佛说八正道 能至于涅盘
若心着财利 富贵及荣胜
求于后有者 不免衰老患
我当勤精专 趣向无畏方
譬如醉画师 画作诸形像
醒已觉其恶 除灭作胜者
先世愚痴故 造作今恶身
今当灭恶业 将来求胜报
见恶果报已 智者深自责
（三四）
复次若闻善说应当思惟必得义利。是故智者常应听受善妙之法。我昔曾闻。舍卫国中佛与阿难旷野中行。于一田畔见有伏藏。佛告阿难。是大毒蛇。阿难白佛。是恶毒蛇。尔时田中有一耕人。闻佛阿难说有毒蛇。作是念言。我当视之。沙门以何为恶毒蛇。即往其所见真金聚。而作是言。沙门所言是毒蛇者。乃是好金。即取此金。还置家中。其人先贫衣食不供。以得金故转得富饶。衣食自恣。王家策伺怪其卒富。而纠举之系在狱中。先所得金既已用尽。犹不得免。将加刑戮。其人唱言。毒蛇阿难。恶毒蛇世尊。傍人闻之。以状白王。王唤彼人而问之曰。何故唱言。毒蛇阿难。恶毒蛇世尊。其人白王。我于往日在田耕种。闻佛阿难说言毒蛇。是恶毒蛇。我于今者。方乃悟解实是毒蛇。即说偈言
诸佛语无二 说为大毒蛇
阿难白世尊 实是恶毒蛇
恶毒蛇势力 我今始证知
于佛世尊所 倍增信敬心
我今临危难 是故称佛语
毒蛇之所螫 正及于一身
亲戚及妻子 奴婢僮仆等
一切悉无有 而受苦恼者
财宝毒蛇螫 尽及家眷属
我今于财宝 及与亲戚等
视如恶毒蛇 瞋恚发作时
智者宜速离 如舍恶毒蛇
应速求出家 行诣于山林
谁有智能者 见闻如此事
而当着财宝 封惑迷其心
我谓得大利 而反获衰恼
王闻偈已深知是人于佛语中生信解心。即说偈言
汝今能信敬 悲愍之大仙
所说语真实 未曾有二言
先所伏藏财 尽以用还汝
更复以财宝 而以供养汝
能敬信调御 善逝实语故
大梵之所信 拔梨阿修罗
天王及帝释 我等与诸王
城中诸豪族 婆罗门剎利…
《大庄严论经六》经文未完，请进入下页继续阅读…