《四阿鋡暮抄解》下

　　（首三法第二恶之二也） / 卷下 / 阿罗汉婆素跋陀撰 / 符秦西域三藏鸠摩罗佛提等译

　　已说恶行。云何爱名。答爱欲恚嫉妒（修妒路嫉妒憍慢其人皆以为嫉妒也）欲恚嫉妒者是三。谓之爱渴爱。彼是三象（即上三疾之根）彼三象无数行

　　问云何。答欲淫有着梵行（修妒路也）淫著有着梵行。著者是三欲。彼淫名五界。色声香味细滑是三象。依众生各各染着。不多着杂物。彼淫着男女。不成男（修妒路）淫想着女也。男男也女（男女各有想也）不成男也。男男也不成男（亦各各有情也）问师虽说色男中着。复言今女男不成男。何以作是语。以何不恶。答女男不成男。相因色男为本。各各著有差降。不名染着杂物。世尊亦说。我普不见一色中染着。如男女色（普者十方大千界也）女如男色。是以五男无苦。三有小中大。小者男欲。中者女欲。大者不成男。欲有中（修妒路）淫。有色有无色。有中谓着此是有着

　　问如淫着别说女男不成男。何故复说有着。答由结说淫著有着。依众生一切淫行法。谓淫有彼著者谓淫有着色行法色有彼著者是色有着无色行法无色有彼著者是无色有着。是故别说无苦。问云何梵行著名。答梵行著者。得无得失位希望欲得忧（修妒路）梵行著名。得希望不得。欲得失位便忧。忧以是句义过去淫有着。可知得淫。复希望不得欲得（其人云此中应有失忧）如是有着如是淫有梵行着也。各各三分便有九。若得女着希望不得。欲得得失位忧。如是男不成男可知如是淫著有九。如是有着梵行。着如是。问说今有是不闻梵行着是结。答我已说阿那含果（上已说不还有结何云梵行无结也）世尊亦说三求。淫求有求梵行求。求爱欲着此一义。复说淫梵行中所弃爱常念。问假令尔者不足行梵行无著。作如是一切自合梵行。答彼当渐行行自任行。行梵行无著。梵行福恶等度求钵赖堤彼陀。一苦乐二檀度三神通（持言奉法之第四也）不求果求果者着我。以此精进梵行当作天中天。如是行可著者此即希望。云何得梵行使得乐处。是得欲希望后世乐梵行。今以爱为乐。为爱所飘作非梵行。咄我堕落戒自悔忧。是故梵行着（爱欲竟也）问云何恚名。答恚者己亲怨相恚（修妒路）己想亲想怨想及恚是二恚。问云何恚爱句处（恚爱共合为一义何以说恚爱同句）答欲想为恚从想为爱也。彼己想四门行怨想各有四（其人云怨上当有亲字也）

　　问云何。答己亲未得乐望得（一也）已得乐惧失。（二也）得苦欲使失（三也）未得不欲得（四也）如是己亲各有四。怨有相违（怨亲反也）何故怨未得苦。欲令得得苦。不欲失未得乐。不欲令得得欲。令坏此怨欲坏是恚是故爱句处。问假使尔己想欲广闻。答己想者三时惧失（思惟省察修妒路也）三时名者。过去未来现在时名。如我过去所失。是故起恚意当有有（有现在也当有未来）如是己想三时惧失恚。问亲云何。答如亲己（修妒路）如是己想三时惧失。是故恚生亲想如是。问云何。答为我所爱者彼有所失。是以起恚当有有。是故起恚如是亲。问云何怨。答怨相违（修妒路）相违与彼异。若我怨乐生。是故起恚。当有有如是怨者。欲令坏三时欲灭尽是九恚

　　问若此恚若苦行有何差降。答恚者依因缘有。亦依十恶无智可知（恚九恼也。苦十恶之意三也。因缘亲怨也。无智十恶之八也）

　　问为是一切众生。九恚行为等不。答此辈住水地如画石（修妒路）此恚行住由众生。如画水画地画石。种种依众生则有得。说濡中增上如水中画即灭。地画延时。若风雨足践尔乃灭。画石石住石灭（与石俱灭）是故众生各怀恚不同。或起恚自悔。咄我辈丈夫。我辈性行。于坏法种种苦。自更自起坏法自起坏意。是以此恚自息。如画水。地亦尔。恚已起不能自除。或师知识亲觉寤。是恚得息去。如画地。次三者极。恶不思念。行意炽盛嗔恚充体。彼佛辟支佛所不能寤。唯嗔恚与身灭。如画石。此恚义。问彼云何嫉妒。答嫉妒者下等增上起妒（修妒路）贡高嫉妒相惑。复相量此彼是谓嫉妒。是为三。下愚也等愚也增上愚也。色富族术为首。我胜他是下愚。胜己者谓与己等。余者不如是等愚。我出彼上是增上愚（自谓胜上二者也）

　　问已说是下等增上相矣。云何是一切愚得当多种愚。不恚已说。答下妄语轻毁慢怠。（修妒路）若下嫉妒有三。如是妄语嫉妒轻毁嫉妒慢怠。彼妄语嫉妒名极意作恶自庆。复轻毁嫉妒名受他嗟叹。汝善哉有功德具。如是彼人内怀欢喜。外诈言我无是德。慢怠名昼夜眠寤。不能由人身得度生此意。是谓慢怠此三者。是下嫉妒也。问云何为等。答等者己嫉妒。憍不敬（修妒路）等我。嫉妒有三。我嫉妒憍不敬。彼我嫉妒名得受阴（一也）彼受好恶（嫉妒也）憍名供养杂种（而不受也此憍也）不敬礼师。问云何增上。答增上者甚嫉妒嫉妒中嫉妒无限嫉妒（修妒路）增上嫉妒。名甚嫉妒甚嫉妒名下等中我最胜。此谓甚嫉妒。嫉妒中嫉妒。名极妙中计我为胜。此嫉妒中嫉妒。无限嫉妒。名未得解脱言得。此无限嫉妒。是嫉妒九义。一切渴者有有中作有（有三有也）是故爱句处嫉妒。可知婆素跋陀三法。次二三度尽（于首三法之第二恶恶之三事次二也度亦尽也）

　　四阿鋡暮抄解第六（三法之第二恶之第三也）

　　问已说爱云何无明名。答无明无智邪智疑智（修妒路）无智邪智疑智是三无明智。由口显文字亦尔。被恶口是无。（又无知也）如恶子非子如恶朋非朋。彼无智名有为无为不说无觉。（修妒路）有为无为不说无觉是无智。问有为有二。内受外受云何是受。答有为内受外受。此二事（修妒路）有为中无智。彼当知内受外受。此二事痴也。彼内受阴界处各二行己受彼受也。外受者草木垣壁为首。彼谓己受及他受外受。此二外受。知此中一一遍痴杂内受外受是无智。世尊亦说六更处无智无见是修妒路内受名受。为义行结因缘愚情。是我所是内受名。问云何无为。无为一涅槃。此是无义云何处三。答无为有余无余此二（二种举上二以为三修妒路）假令涅槃一无为。彼由行说二也。有余无余此间有余名行结得受。是身是有余是有余名。彼尽一切结灭作证尽身有余。如是有余无余名。谓此受阴弃更不受身如灯灭。是无余名。此谓一一或二愚。此无为无智。问云何不说。答不说不说受方便灭教授中。（修妒路）彼受教授方便教授灭教授。谓愚此不说无智。彼受教授名命（天竺音命与众生同也）阴界处现在受内命受是教授。谓现在受内命法受。由行结是受教授。不过去不未来。法命受教授命非一。不若干得合命及身。若是一无常苦若异常为苦。若常者不行梵行。不常者不须梵行。果受施无义无常者。无义遍断方便中二无苦吉法（师引佛方便答异道两得也）方便教授名。过去未来现在行方便教授方便教授。此方便教授名。是三时相应。如我过去时。我是衢黠王。（梵言衢黠。十名羊也眼也地也天也水也说也。方也金刚也光也剪也。如是比有十也。其人不了是十生中何也）

　　未来当有名无胜。现在时工师达（咒术）为首。诸行路贰暑（云商人也证三世也）是未受受已。俗数故教授以此断常。若是衢黠灭。云何我是。彼若不灭云何言是我。以世俗义说此方便教授。问云何灭教授。答受尽不受息灭教授（修妒路）受如上说。彼尽不受不侵他己息无余度此彼岸。是灭教授此断常转还如是。一若干止如用本受般涅槃教授。是亦不说。若此异者不般涅槃。若不异者不般涅槃。如是见生苦已不说已。应般涅槃如灯灭内。受一。若干苦不着受方便教授过去阴界处。本说如我名衢黠王。如是未来灭教授。谓灭受为首说。世尊般涅槃。若方便教授命不断灭。教受命常断。受教授命有无断。己说无智

　　问云何邪智。答邪智己身内受摸见（修妒路也摸如手摩摸也）见己身受内见摸受见。是为三邪智。邪相违非贤谄是一义。彼己身见吾我自在相应入（修妒路）五入我入自在相应入。是己身见彼五入。名幻化城野马向镜中像相似处。计有五入名我名者。假借严具树果似。亲阴计有我自在相应名坏法。芭蕉树画水上不熟器似白骨时。我富贵如空邑。使作主是己身见。此是我身我是己身。见前着入。问是内受云何。答内受断常俱思惟（修妒路）断思惟常思惟二思惟。此说内受。内受名无方便受。是义无方便外见。彼断名世间无常不是常。不是无常。外有不外有。不无外是命外。无非有无有彼命。彼身以为首。二思惟。名常外有无外有外。无不有以为首。是内受见。问云何摸受。答摸受戒见依彼（修妒路）摸受见三事生戒见二依。彼初品已说戒以是戒净。此戒受是二戒摸受（净受二也）见摸受。此是谛余者痴。是着入谛身结亦说二依。谓戒见依彼略。五阴身。彼知有或戒或见阴行净。此是戒摸受知阴。妙余不妙是。依见是见摸受

　　问云何疑智。答疑智珍宝谛正受疑（修妒路）珍宝疑谛疑正受疑疑名。不能持迷惑犹豫是一义。问云何珍宝。答珍宝者佛法众。（修妒路）佛法众是珍宝。如前已说。佛萨芸若一切功德具足。弃一切恶解脱。问何因故珍宝。答以上三功德是佛珍宝。如是为大慈不妄说法无因缘。为作善知识佛出难有不可思议无比法（十二部之第九）功德如是功德具足成佛。珍宝说法名方便。方便果此闻涅槃教授。是世尊一切法为最上。现诸法有为无为。彼灭最第一。修妒路。彼是珍宝为无所作。一切苦灭至竟清凉行难坏难行无尽。如是功德具足成法。珍宝僧者已说。乃至声闻。一切是亦珍宝施得广果报。用世尊语无上福田。得世尊难无能坏不相违戾。如是功德。具足成僧珍宝。此疑是疑智。问云何谛。答谛者俗数相第一义。（修妒路）俗数谛相谛第一义谛（此中说无解解在下正受无首也）所谓疑是疑智。正受四解脱二观处（地水观也四色观四无色定观并十想也）二直无漏前五想（取十漏之前五）第二第八解脱。谓彼知界正受此非持功德。是疑智是苦苦也（重苦者苦而不知苦也）如是习尽道如是。四谛颠倒欲界色界无色界是有十二行。（颠倒疑也）如疑智受义亦尔（欲恚慢爱之三也）无智邪智义邪见此别苦行说。彼见摸受己身身内受见苦也。三界戒摸苦道（…

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