《佛说仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记》一 ▪第2页

　　四明沙门柏庭善月述

　　..续本经文上一页为经则其常也。以人之心行紬绎于其间为纬。虽出世正觉亦必由之而成。故喻之以经。序者下。释序品第一。亦相带来耳。大略可知。第二辩体为二。先评古释。有以文字为体。其义甚疎。固不足评。有以无相为体。虽若得理而名言未的。故评曰永漫。亦通漫也。犹不近云尔。有云。五忍十地为体。此虽本经旨有文有理。谓罗什宗可也。而非体义。夫体必归一。未闻以数义为体。故知非也。今释为三。初依义释云云。谓体者法也。别尊卑崇君父。君臣撙节莫不有法。譬出世法体亦若是。虽十界之别而同依一法性体。惟其体未始异。则所显极唯在佛。故凡大乘诸经通指实相以为正体也。若约开废简体。非部正意。故所不论。二引证云云。谓依于实相法性而辩因果。就实相因果证经体。若如古师所用。乃成以因果证实相为所斥。夫岂知所谓宗家之体。体家之宗。义各有归。如玄签云云。三约部教别论者。然向义犹通。故须别辩。而右共别权实之判约部义也。次明傍正。别指则曰云云。谓般若本菩萨法。而有共不共义。共谓共二乘说。通教是也。不共者。别菩萨法。别圆是也。准教明理。则实相之体亦复二异。谓偏真实相。即所谓诸法实相三乘皆得亦不名佛是也。中道实相对教可知。约共不共以判权实。则共为化他权实。不共即自行权实。若相望以论故。化他虽有权实并名为权。自行例知。则成自他权实。故注云云。今如上分别也。约教下。对前部义。今此正约四教以论。则般若一时虽通诸部。废半明满。唯说三教摩诃衍门融通诸法。其于二乘寄大存小。密轮转入故。有三乘共行十地等。以傍正则通正接傍。以权实则偏权圆实。既唯三教从极显体。则正指圆极实相为体。亦如光明有判教属通就圆释体之论是也。第三明宗者。显体之行也。行该修证总摄因果。故以因果为宗不亦宜乎。于是有评古。有今释。昔人有以无生正观为宗。多是肇师般若无知论意。谓般若体本无生。则无生灭之知也。即之为观则离有无二边。假名中道是为正观也。故文云下引证也。意本其文。以示之曰。无生体空无所之见。虽知而无知。见而无见。不行不受等。今家斥之。此得通教意。所谓肇什释经多附通意是也。虽得通意之权。而失圆顿之实。苟为失实则权实俱非云云。次今释言以佛自行因果为宗者。谓佛所证极智灵知寂照。为今般若之宗。夫言自行则证唯在佛。他莫能知。言因果则行无不包。德无不摄。既证是智。必契是境。所以一色一香无非中道。说智及智处。皆名为般若。不可以有心得。不可以无心取。离有离无玄契中道。然则离有无者寂也。体也。有无宛然者照也。用也。惟其遮照一时智亦叵得。无相亦无相。只自无相无别无相也。以是为宗要莫过此。问宗与体下。料简同异。答以纲裘为喻者。夫纲所以维网。举纲则网目自随。毛所以成裘。振领则毛为之动。此譬以体从宗显宗得其要或以梁柱屋空喻。则空为所取。以宗从体言。各有当也。今明同异。百在非同非异。如论离合亦然。四明所谓如此辩体。不即宗用不离宗用。方彰一家宗体之妙。又如金庄严具。本譬非异非不异。今意少别云云。第四辨用者。宗既显体。体显则有用。故次宗明用。亦即般若功能力用也。有人下。评古。旧以内外二护为用。如文云云。七难不起。如下列释云云。今评之。义有与夺。与其内外之言得真俗之一端。夺则十地名通而不的显言俗。只知其一而不知其二。故不可依。是即夺也。今以佛二智为用。则尚摄佛国因果依正。焉有世间依报国土等而不护邪。故以胜摄劣举正收依。即内外二护靡不该尽。况二智之言其理深长。优于古释远矣。抑凡言权实必照自他。照自即照理。照他即鉴机。所谓上冥法性下契机缘。未有照一而不照二者也。若附教以论。则有三双权实。如文云云。如萨婆下。引事证用而有强弱。通别二智力用弱。如凡人弓箭。圆中二智力用强。犹如圣箭。次何者下。征释。言或等者。进退不定之辞。谓其通虽二智平等。而是真空故照理不遍。别虽次第证道方知义不及圆。故若照若证悉须舍偏从圆。则其用胜矣。即权智下。以二智对同居等土。令见思等惑难不起者。帖释护国义也。所谓十地行等虽通三教。而十地所行护义一也。准此寂光亦应云护。文让极果故不说耳。下文虽有护果之言。而不在果。还在因心。后当更明。又楞伽有须金刚力士护者。约化身说。如彼云云。第五明教相者。通标指广。然名等四章具论总别。若非教相无以辩其浅深半满等义。此教相所以明也。今略明下。正判。谓此部当般若。即诸部之一。以半满即对三藏。此当满教。摩诃衍门该通别圆。摩诃翻大多胜云云。衍亦大也。以五味次第。此当方等出般若。譬从生酥出熟酥味相。二乘于是融通淘汰遣荡执情。堪至法华开显一味。此犹通相。若夫今部则别说护佛果德十地因行及外护国土等。乃出世之至谈。佛化之要道也。又波斯匿王问佛。摩诃衍义当云何照。佛言云云。既以摩诃衍为所照境。故知非三藏明矣。虽非三藏。而所破并能通具四教。但三藏既为所废。故全非正意耳。虽有八偈下。释疑也。若部旨正意唯说大乘。而经有八偈谈无常生灭。此复何耶。故释云云。谓普明王为斑足所得。将以祭神。普明请依七佛法集百法师说般若然乃就死。斑足听之。于是法师者为王说四非常偈（文见下卷初）王因以得空平等三昧。辅行判之云云。即此文所谓劝王舍国。则属助道。非正经旨也。玄谈大旨竟

　　次依文申释为二。初通示分经。凡古今释经。随其方土或分不分。故此列之。应云天竺震旦。文阙略耳。如大论释般若天亲解涅槃。即西竺分不分也。安师分三分。刘虬释法华。此土分不分也（其二圣二贤德行事迹解经法式。具如大部补注）。夫释经贵乎通理。分与不分惟义所在。初无固必。但分则明乎起尽。否则免乎分裂。务在得旨。故曰人情兰菊。妓当作好。字之误也。二正分三分。夫圣人说法岂无所自而遽有所说邪。必也言之有本。闻必其人。有时有方证信非谬。或光或瑞发起无疑。于是有序分焉。有正宗焉。有流通焉。文言序彰正显者。本言正宗相带云尔。正宗则当机设教。流通则益在未来。乃其大分也。二依经科判为二。初随品分文。即序品为序。此且约品分齐。非分文分齐。依文分者。即自品末佛告月光下。讫经。为流通分也。二随文正释又三。初序分为三。初标列异名。凡为三对。谓通别对。主伴对。前后对。总不出一序品也。二释义者。兼本列释总为四义。谓以六事。列于经首。各得其实。验非谬误。故可证信。由如来现瑞等五。得以发起正宗。通释二名一也。通序经经有之。别则惟在今品二也。三世经初所列六事。皆金口所命。名如来序。亦是阿难所传证信。当是阿难序三也。列之经初。名经前序。而言佛在时者。谓通序之六事。在佛世亦是将涅槃时所命云尔。集者所置。时在灭后名经后序四也。今且依下。对经重结云云。三重述缘起。又二。初指经。二智论下。引论凡二文。一如阿难申请四事。佛随问答。五事证信乃其一也。一如迦叶所问云者。即正结集时迦叶所问阿难如佛所答云云。四帖释又二。初科文为六。如常解云云。次随释六义。初言如是者。指所闻法。如下一部皆所闻体。一言蔽之摄无不尽。若不如是则非法也。故曰释如是竟一部炳然。此之谓也。略为二释。初因缘为四悉檀。皆因缘也。文以道同不与世诤为初悉者。仰则同知俯则顺俗。故皆无诤。举时及方。为生物信。信为善本故当为人。此本下科。通取足成尔。以破沤阿为对治者。凡外道计不出有无。今以如是破之则对治之正也。旧以信顺释如是。此当第一义者。既信且顺理莫如之。二约教释。依教所诠明如是义。谓若诠真俗一有一无。阿难传之不异曰如是者。即三藏义。若色空不二不异曰如曰是者。通义也。别诠生死为有涅槃为无。如是有无次第出入。别义也。圆诠生死即涅槃无非实相为如。如如不动名是。即圆经如是义也。此经具诠三教如是之义。阿难一一传之无差。亦令后世随教取解也。本迹观心文略者。本非部旨。观义则备也。我闻者。我谓阿难。闻持之人。论以耳兼众缘。则有所闻。为世界悉。举总摄别世谛义也。以结集法藏称我闻为为人者。因感悲泣等皆生物善故也。以称我闻故三疑即遣为对治者。疑而不决则众怀未畅。遣疑所以破恶也。三疑论如别章云云。实谛本无有我。随俗称我。而了无所闻。故以无我而我不闻而闻。当第一义。约教释我者。我凡有三。谓见慢名字。对凡夫等而有多少。阿难既是学人。而断见伏慢。随世称我。三藏意也。又阿难本当无学。迹为侍者故退居学地。非实未至。至结集时须发前迹示证四果。方堪结集。良有以也。旧多不明此。因以示之。十住婆沙四句称我者。谓凡堕四句皆名邪见。若无有我谁当闻者。通意也。若大经称。阿难多闻士。能解我无我。以至分别我无我二不二等。前后次第者。别意也。知我无我二而不二遮照双融。方便为侍者。圆意也。又正法念下。明阿难有四。释四我义。谓欢喜贤海次第持三法藏。阿含有典藏阿难。持菩萨藏。盖只一人而具四德。衍小令大持四法藏者。约教意也。观心释者。不出以我无我等用配三观。则妙境义成。妙观斯立。观心意也。次释闻者。为二。初设疑征起。谓阿难佛得道夜生。命侍以来方二十余年。尔前之经应不闻邪。二引经论约因缘释。具四悉檀义。即论云下。约展转闻世界悉也。报恩经下。愿乞重闻。闻则生善为人悉也。胎经下。追现入胎等相。则尔前化事悉应见闻。胎表不净破恶悉也。法华下。以得记故忆念现前。得佛觉三昧无不闻者。即第一义。文多一令字。总略结释意不烦也。二约教释闻者。如前释我具我我等义。今准我释闻。亦应例尔。以次配释。则欢喜持闻闻。三藏法也。后三可知云云。一一教下。委释所以。具在诸疏。不烦引也。一时者。闻持和合之时。谓闻即所闻。持即能持。二者苟不一时不名和合。机应一际佛化斯成。此复为二。初因缘释。肇师所解事显理文。当世界释宜也。大论释时有假实者。时本不异。诠义有殊。故以二三字别之。非必难易也。所以迦罗诠时是实。为内教弟子依时食护明相晷刻不可差故。三摩耶诠时是假。为破外道计时为常彰念念无常故。今分配二释。文旨显然。不必他解。第一义以无时无不时为时者。双非假实正显中道第一义也。故知时义大矣哉。指广可知。二约教明一时者。然以教所诠理行所历位在藏通。则智有[木*片]体。于别圆则证分地住。虽有下中上上上之别而证入之妙不容前后。故云一时。若论此经。具说三教。合各从正。如上分别可也。而此别圆约接入说者。以般若通为初门。接正分岐故。从初为言。乍分接正。以正例接卒归乎正也。佛者。能说教主也。虽通四教让在下文。今且总作四悉义释。谓佛名为觉。诸烦恼者所觉也。身心二病者。兼业报也。因果圆满等。三觉义足。能所具也。具故觉道能破有缚。乃名为佛。而有机感时处之异。即世界悉也。谓劫初无病等。皆非感佛时也。东天下富而寿等言。不感佛处也。八万岁时。虽曰长寿非感佛时。南天下人能未见果而修因。是能前觉者也。故虽减初乃至百岁。通能感佛。所以佛出其地。日若不出下。文有譬合。谓佛譬如日。日若不出则池花不现。出则生也。是花因日出。善以应生。为人悉也。委合可知。三乘根性下。以有出世机故即能感佛。所谓断有顶种者。即第九地一品思尽永出三界。故曰永度生死流。反显若未破恶则不能感。此对治悉也。佛于法性下。以法性体遍一切处。未始动出。若有机感。于无动出见有动出。然则见有动出者。应化也。本无动出者。法性之身第一义也

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