《佛說仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記》一 ▪第2页

　　四明沙門柏庭善月述

　　..續本經文上一頁爲經則其常也。以人之心行紬繹于其間爲緯。雖出世正覺亦必由之而成。故喻之以經。序者下。釋序品第一。亦相帶來耳。大略可知。第二辯體爲二。先評古釋。有以文字爲體。其義甚疎。固不足評。有以無相爲體。雖若得理而名言未的。故評曰永漫。亦通漫也。猶不近雲爾。有雲。五忍十地爲體。此雖本經旨有文有理。謂羅什宗可也。而非體義。夫體必歸一。未聞以數義爲體。故知非也。今釋爲叁。初依義釋雲雲。謂體者法也。別尊卑崇君父。君臣撙節莫不有法。譬出世法體亦若是。雖十界之別而同依一法性體。惟其體未始異。則所顯極唯在佛。故凡大乘諸經通指實相以爲正體也。若約開廢簡體。非部正意。故所不論。二引證雲雲。謂依于實相法性而辯因果。就實相因果證經體。若如古師所用。乃成以因果證實相爲所斥。夫豈知所謂宗家之體。體家之宗。義各有歸。如玄簽雲雲。叁約部教別論者。然向義猶通。故須別辯。而右共別權實之判約部義也。次明傍正。別指則曰雲雲。謂般若本菩薩法。而有共不共義。共謂共二乘說。通教是也。不共者。別菩薩法。別圓是也。准教明理。則實相之體亦複二異。謂偏真實相。即所謂諸法實相叁乘皆得亦不名佛是也。中道實相對教可知。約共不共以判權實。則共爲化他權實。不共即自行權實。若相望以論故。化他雖有權實並名爲權。自行例知。則成自他權實。故注雲雲。今如上分別也。約教下。對前部義。今此正約四教以論。則般若一時雖通諸部。廢半明滿。唯說叁教摩诃衍門融通諸法。其于二乘寄大存小。密輪轉入故。有叁乘共行十地等。以傍正則通正接傍。以權實則偏權圓實。既唯叁教從極顯體。則正指圓極實相爲體。亦如光明有判教屬通就圓釋體之論是也。第叁明宗者。顯體之行也。行該修證總攝因果。故以因果爲宗不亦宜乎。于是有評古。有今釋。昔人有以無生正觀爲宗。多是肇師般若無知論意。謂般若體本無生。則無生滅之知也。即之爲觀則離有無二邊。假名中道是爲正觀也。故文雲下引證也。意本其文。以示之曰。無生體空無所之見。雖知而無知。見而無見。不行不受等。今家斥之。此得通教意。所謂肇什釋經多附通意是也。雖得通意之權。而失圓頓之實。苟爲失實則權實俱非雲雲。次今釋言以佛自行因果爲宗者。謂佛所證極智靈知寂照。爲今般若之宗。夫言自行則證唯在佛。他莫能知。言因果則行無不包。德無不攝。既證是智。必契是境。所以一色一香無非中道。說智及智處。皆名爲般若。不可以有心得。不可以無心取。離有離無玄契中道。然則離有無者寂也。體也。有無宛然者照也。用也。惟其遮照一時智亦叵得。無相亦無相。只自無相無別無相也。以是爲宗要莫過此。問宗與體下。料簡同異。答以綱裘爲喻者。夫綱所以維網。舉綱則網目自隨。毛所以成裘。振領則毛爲之動。此譬以體從宗顯宗得其要或以梁柱屋空喻。則空爲所取。以宗從體言。各有當也。今明同異。百在非同非異。如論離合亦然。四明所謂如此辯體。不即宗用不離宗用。方彰一家宗體之妙。又如金莊嚴具。本譬非異非不異。今意少別雲雲。第四辨用者。宗既顯體。體顯則有用。故次宗明用。亦即般若功能力用也。有人下。評古。舊以內外二護爲用。如文雲雲。七難不起。如下列釋雲雲。今評之。義有與奪。與其內外之言得真俗之一端。奪則十地名通而不的顯言俗。只知其一而不知其二。故不可依。是即奪也。今以佛二智爲用。則尚攝佛國因果依正。焉有世間依報國土等而不護邪。故以勝攝劣舉正收依。即內外二護靡不該盡。況二智之言其理深長。優于古釋遠矣。抑凡言權實必照自他。照自即照理。照他即鑒機。所謂上冥法性下契機緣。未有照一而不照二者也。若附教以論。則有叁雙權實。如文雲雲。如薩婆下。引事證用而有強弱。通別二智力用弱。如凡人弓箭。圓中二智力用強。猶如聖箭。次何者下。征釋。言或等者。進退不定之辭。謂其通雖二智平等。而是真空故照理不遍。別雖次第證道方知義不及圓。故若照若證悉須舍偏從圓。則其用勝矣。即權智下。以二智對同居等土。令見思等惑難不起者。帖釋護國義也。所謂十地行等雖通叁教。而十地所行護義一也。准此寂光亦應雲護。文讓極果故不說耳。下文雖有護果之言。而不在果。還在因心。後當更明。又楞伽有須金剛力士護者。約化身說。如彼雲雲。第五明教相者。通標指廣。然名等四章具論總別。若非教相無以辯其淺深半滿等義。此教相所以明也。今略明下。正判。謂此部當般若。即諸部之一。以半滿即對叁藏。此當滿教。摩诃衍門該通別圓。摩诃翻大多勝雲雲。衍亦大也。以五味次第。此當方等出般若。譬從生酥出熟酥味相。二乘于是融通淘汰遣蕩執情。堪至法華開顯一味。此猶通相。若夫今部則別說護佛果德十地因行及外護國土等。乃出世之至談。佛化之要道也。又波斯匿王問佛。摩诃衍義當雲何照。佛言雲雲。既以摩诃衍爲所照境。故知非叁藏明矣。雖非叁藏。而所破並能通具四教。但叁藏既爲所廢。故全非正意耳。雖有八偈下。釋疑也。若部旨正意唯說大乘。而經有八偈談無常生滅。此複何耶。故釋雲雲。謂普明王爲斑足所得。將以祭神。普明請依七佛法集百法師說般若然乃就死。斑足聽之。于是法師者爲王說四非常偈（文見下卷初）王因以得空平等叁昧。輔行判之雲雲。即此文所謂勸王舍國。則屬助道。非正經旨也。玄談大旨竟

　　次依文申釋爲二。初通示分經。凡古今釋經。隨其方土或分不分。故此列之。應雲天竺震旦。文阙略耳。如大論釋般若天親解涅槃。即西竺分不分也。安師分叁分。劉虬釋法華。此土分不分也（其二聖二賢德行事迹解經法式。具如大部補注）。夫釋經貴乎通理。分與不分惟義所在。初無固必。但分則明乎起盡。否則免乎分裂。務在得旨。故曰人情蘭菊。妓當作好。字之誤也。二正分叁分。夫聖人說法豈無所自而遽有所說邪。必也言之有本。聞必其人。有時有方證信非謬。或光或瑞發起無疑。于是有序分焉。有正宗焉。有流通焉。文言序彰正顯者。本言正宗相帶雲爾。正宗則當機設教。流通則益在未來。乃其大分也。二依經科判爲二。初隨品分文。即序品爲序。此且約品分齊。非分文分齊。依文分者。即自品末佛告月光下。訖經。爲流通分也。二隨文正釋又叁。初序分爲叁。初標列異名。凡爲叁對。謂通別對。主伴對。前後對。總不出一序品也。二釋義者。兼本列釋總爲四義。謂以六事。列于經首。各得其實。驗非謬誤。故可證信。由如來現瑞等五。得以發起正宗。通釋二名一也。通序經經有之。別則惟在今品二也。叁世經初所列六事。皆金口所命。名如來序。亦是阿難所傳證信。當是阿難序叁也。列之經初。名經前序。而言佛在時者。謂通序之六事。在佛世亦是將涅槃時所命雲爾。集者所置。時在滅後名經後序四也。今且依下。對經重結雲雲。叁重述緣起。又二。初指經。二智論下。引論凡二文。一如阿難申請四事。佛隨問答。五事證信乃其一也。一如迦葉所問雲者。即正結集時迦葉所問阿難如佛所答雲雲。四帖釋又二。初科文爲六。如常解雲雲。次隨釋六義。初言如是者。指所聞法。如下一部皆所聞體。一言蔽之攝無不盡。若不如是則非法也。故曰釋如是竟一部炳然。此之謂也。略爲二釋。初因緣爲四悉檀。皆因緣也。文以道同不與世诤爲初悉者。仰則同知俯則順俗。故皆無诤。舉時及方。爲生物信。信爲善本故當爲人。此本下科。通取足成爾。以破漚阿爲對治者。凡外道計不出有無。今以如是破之則對治之正也。舊以信順釋如是。此當第一義者。既信且順理莫如之。二約教釋。依教所诠明如是義。謂若诠真俗一有一無。阿難傳之不異曰如是者。即叁藏義。若色空不二不異曰如曰是者。通義也。別诠生死爲有涅槃爲無。如是有無次第出入。別義也。圓诠生死即涅槃無非實相爲如。如如不動名是。即圓經如是義也。此經具诠叁教如是之義。阿難一一傳之無差。亦令後世隨教取解也。本迹觀心文略者。本非部旨。觀義則備也。我聞者。我謂阿難。聞持之人。論以耳兼衆緣。則有所聞。爲世界悉。舉總攝別世谛義也。以結集法藏稱我聞爲爲人者。因感悲泣等皆生物善故也。以稱我聞故叁疑即遣爲對治者。疑而不決則衆懷未暢。遣疑所以破惡也。叁疑論如別章雲雲。實谛本無有我。隨俗稱我。而了無所聞。故以無我而我不聞而聞。當第一義。約教釋我者。我凡有叁。謂見慢名字。對凡夫等而有多少。阿難既是學人。而斷見伏慢。隨世稱我。叁藏意也。又阿難本當無學。迹爲侍者故退居學地。非實未至。至結集時須發前迹示證四果。方堪結集。良有以也。舊多不明此。因以示之。十住婆沙四句稱我者。謂凡墮四句皆名邪見。若無有我誰當聞者。通意也。若大經稱。阿難多聞士。能解我無我。以至分別我無我二不二等。前後次第者。別意也。知我無我二而不二遮照雙融。方便爲侍者。圓意也。又正法念下。明阿難有四。釋四我義。謂歡喜賢海次第持叁法藏。阿含有典藏阿難。持菩薩藏。蓋只一人而具四德。衍小令大持四法藏者。約教意也。觀心釋者。不出以我無我等用配叁觀。則妙境義成。妙觀斯立。觀心意也。次釋聞者。爲二。初設疑征起。謂阿難佛得道夜生。命侍以來方二十余年。爾前之經應不聞邪。二引經論約因緣釋。具四悉檀義。即論雲下。約展轉聞世界悉也。報恩經下。願乞重聞。聞則生善爲人悉也。胎經下。追現入胎等相。則爾前化事悉應見聞。胎表不淨破惡悉也。法華下。以得記故憶念現前。得佛覺叁昧無不聞者。即第一義。文多一令字。總略結釋意不煩也。二約教釋聞者。如前釋我具我我等義。今准我釋聞。亦應例爾。以次配釋。則歡喜持聞聞。叁藏法也。後叁可知雲雲。一一教下。委釋所以。具在諸疏。不煩引也。一時者。聞持和合之時。謂聞即所聞。持即能持。二者苟不一時不名和合。機應一際佛化斯成。此複爲二。初因緣釋。肇師所解事顯理文。當世界釋宜也。大論釋時有假實者。時本不異。诠義有殊。故以二叁字別之。非必難易也。所以迦羅诠時是實。爲內教弟子依時食護明相晷刻不可差故。叁摩耶诠時是假。爲破外道計時爲常彰念念無常故。今分配二釋。文旨顯然。不必他解。第一義以無時無不時爲時者。雙非假實正顯中道第一義也。故知時義大矣哉。指廣可知。二約教明一時者。然以教所诠理行所曆位在藏通。則智有[木*片]體。于別圓則證分地住。雖有下中上上上之別而證入之妙不容前後。故雲一時。若論此經。具說叁教。合各從正。如上分別可也。而此別圓約接入說者。以般若通爲初門。接正分岐故。從初爲言。乍分接正。以正例接卒歸乎正也。佛者。能說教主也。雖通四教讓在下文。今且總作四悉義釋。謂佛名爲覺。諸煩惱者所覺也。身心二病者。兼業報也。因果圓滿等。叁覺義足。能所具也。具故覺道能破有縛。乃名爲佛。而有機感時處之異。即世界悉也。謂劫初無病等。皆非感佛時也。東天下富而壽等言。不感佛處也。八萬歲時。雖曰長壽非感佛時。南天下人能未見果而修因。是能前覺者也。故雖減初乃至百歲。通能感佛。所以佛出其地。日若不出下。文有譬合。謂佛譬如日。日若不出則池花不現。出則生也。是花因日出。善以應生。爲人悉也。委合可知。叁乘根性下。以有出世機故即能感佛。所謂斷有頂種者。即第九地一品思盡永出叁界。故曰永度生死流。反顯若未破惡則不能感。此對治悉也。佛于法性下。以法性體遍一切處。未始動出。若有機感。于無動出見有動出。然則見有動出者。應化也。本無動出者。法性之身第一義也

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