《法华经义记》一 ▪第2页

　　光宅寺沙门　云法师撰

　　..续本经文上一页告八部大众。明同归妙因辨长寿极果。说法度人随根授道。会前三乘归同一路。随器大小皆得利益。第三流通说者。于时乃应息八音之教。罢化人之方。但自如来大悲之意不限度人心无穷欲使此一乘因果妙法远播未闻。千载不绝。且又欲示圣人善始全终。是故有此第三流通说也。然则三段名义如前。起尽如次。相生意致如后也。次第二重。又就此三段之中各开为二。序中二者第一从如是我闻讫退坐一面以来詺为通序。正明众经通有称通序也。第二从尔时世尊四众围绕尽品詺为别序。正言众经各异部部不同也。故如欲说涅槃大音宣告放光动地以为别序。欲说胜鬘父母送书以为别序。欲说维摩长者献盖为别序。此经天雨四华地六种动为别序也。然通序亦名证信序。明佛法理同。别序亦名开发序明此经意异也。正宗中有两段者。但此经只以因果为宗。是故第一方便品以下尽安乐行品有十二品经。正开三显一以明因义譬莲家之花也。第二从踊出品以下。竟分别功德品中弥勒说偈颂佛长行以来凡有两品半经。詺为开近显远以明果义。喻若花家之莲。前辨因义后明果宗。然则因果双说经之正体也。第三流通中有两段者。第一从弥勒说偈后长行。言佛告弥勒其有众生闻佛寿命长远以下。竟妙庄严王品有十二品半经。詺为化他流通。明此一段高行菩萨非唯自能受持读诵复能传授未闻。是故维摩经言。譬如胜怨乃可为勇。如是兼除老病死者菩萨之谓也。第二普贤劝发品一品詺为自行流通。所以尔者。前药王妙音等诸大菩萨苦行通经。皆亡身济物没命度人。但始行菩萨未全能尔。便于通经之道生退没之心。是故如来劝人言。若使不能丧身护法弘经化他者。亦可自能受持读诵。自受持读诵即是自行流通。何故然者。若使此人不自受持读诵者。经于此人则不流通。此人既能受持读诵经于此人得流。即是通也。次第三重开科段者。减一明义通别两序各开为五。明因辨果。二正说中各开为四。化他自行二流通中各开为三也。通序五者第一如是第二我闻第三一时第四出说经住处第五从与大比丘众讫退坐一面列同闻众也。别序五者第一众集序第二瑞相序第三疑念序第四发问序第五答问序也。从尔时世尊四众围绕讫供养恭敬尊重赞叹。是第一詺为众集序也。从为诸菩萨说大乘经讫以佛舍利起七宝塔。是第二詺为瑞相序也。从尔时弥勒菩萨作是念下讫今当问谁。是第三詺为疑念序也。从尔时弥勒菩萨欲自决疑竟四言偈。是第四詺为发问序也。从是时文殊师利语弥勒菩萨尽品。是第五詺为答问序也。今第三重料简。若直对正说明此五序相生者。只由尔许徒众天龙八部聚集然后得说此经。即是待伴漏尽是故众名为序也。由先现瑞相然后得说此经。瑞相即成序也。由时众怀疑抱念然后得说此经疑念即成序也。由有发问故然后得说此经发问称序也。由有答问故然后得说此经答问即成序也。又此五序有次第相生。所以现有端相正由大众聚集故。第一生第二。所以怀疑抱念由见瑞相故第二生第三。所以有发问由有疑念故第三生第四。所以有答问者由发问故第四生第五也。又有倒相生义。何者如来所以从三昧起说此经者。由文殊师利答弥勒问仰测如来心应说法华。故正说之由藉文殊答而生。文殊所以答问者由弥勒发问故。弥勒所以发问者由大众有疑念故。又大众所以有疑念者由睹瑞相故。又如来所以现此瑞相者由大众聚集故也

　　正说第一段明因中有四段者。第一略说开三显一动执生疑。第二怀疑致请。第三广说开三显一断疑生信。第四别流通开三显一之义也。从方便品初讫佛以方便力示以三乘教众生处处着引之令得出以来。是第一詺为略说开三显一动执生疑。所以尔者但三乘行人执昔日三乘方便教。铿然言尔谓三家所行其道必别。忽闻如来道佛以方便力示以三乘教。又言世尊法久后要当说真实。昔日不言三乘是方便今言是方便。昔日言理极于此今日更有真实可说。是故执三情动疑一意生也。从尔时大众中有诸声闻众以下讫是等闻此法则生大欢喜以来。是第二詺为大众怀疑致请。是则执情既动有可除之义。疑心既生堪为入道。是故论云疑者解之津也。大涅槃经云宁堕疑中莫入见丛也。然则执动生疑请情又至。是故从尔时佛告舍利弗汝已殷勤三请以下讫授学无学人记品有七品半经。是第三广说开三显一断疑生信。然则时众相与解无三之理信同归之义。于明因段中粗已周足。是故从法师品见宝塔品持品安乐行品有四品经。是第四詺为别流通开三显一。是别流通开三显一因义也。辨果之中有四段者第一别序开近显远动执生疑。第二略说开近显远动执生疑。第三怀疑致请。第四广说寿命长远断疑生信也。从踊出品初讫当精进一心我欲说此事四行偈以来。是第一詺为别序开近显远。即是别叙寿量之义也。尔时世尊说此偈已告弥勒菩萨我今于此大众宣告汝等下竟我今说实语汝等一心信我从久远来教化是等众以来。是第二詺为略说开近显远动执生疑。所以尔者如来十九出家三十成道。如来自言寿命八十或言七百阿僧祇。而今踊出菩萨皆久殖德本积行深远非始发心人。而佛自言我从久远来教化是等众。若实寿八十七百者云何言久远教化是等人。是明执八十七百之情动疑长远寿之意生也。从尔时弥勒菩萨等心怀疑惑怪未曾有尽踊出品是第三詺为怀疑致请也。从寿量品初下入分别功德品中尽是弥勒说偈讫佛长行以来。一品半经是第四明如来广说寿命长远断疑生信也。今因中四段果中四段有三同一异。何者果中第二略说开近显远动执生疑。因中第一略说开三显一动执生疑此一同也。果中第三时众怀疑致请。因中第二舍利弗等怀疑致请此二同也。果中第四广说开近显远断疑生信。因中第三广说开三显一断疑生信此三同也。盖是三段名同三段意异也。一异者果中有别序因中无别序。果中无别流通因中有别流通是一异也。今明因中无别序果中无别流通者此同。是近故。何以故然。今明因中无别序者此去通序近不假立别序也。果中无别流通此去总流通近不假立别流通也。复言因有别流通果中有别序者此同。是远也。今明因中有别流通此去总流通远。是故立别流通。明果中有别序者此去通序远是故立别序也

　　二流通各有三段者。化他流通中有三段者。第一分别功德品中从弥勒偈后长行初佛告弥勒菩萨其有众生闻佛寿命长远如是乃至能生一念信解以下半品经。随喜功德品法师功德品常不轻品凡有三品半经。先明弘经益物者勋重报深命觅弘经之人。第二从神力品初五行一文明下方踊出菩萨堪弘经者受命流通也。第三从神力品中尔时世尊于文殊师利等大众前现大神力以下半品。嘱累品药王菩萨品妙音菩萨品观世音菩萨品陀罗尼品妙庄严王品凡六品半经。正明如来以经付嘱也。自行流通中有三段者。第一经家先明普贤菩萨为劝发故从东方来此土也。第二从白言以下正明普贤菩萨与佛问答缘是得劝发时众。四种闻经因缘生受持之意也。第三从说是普贤菩萨劝发品时尽经广明时众闻法得益多少。结成自行之义也。问者言第一通序亦是别序何以知然故如王城之处得说此经不得说涅槃经。[牛*句]尸城处得说涅槃不闻说法华。如此流例处所各别事义不同岂非别序。解释者言。不无此义。今所论者诸经明住处相与为证我闻不谬故成通叙言不无此义者故如诸经同闻人。使有两义有通序义。是故通序中有。又有别序义。下别序中言尔时世尊四众围绕。四众即是前同闻人。又如涅槃经中通序中与八十亿比丘俱。下别序又言时八十亿比丘俱。彼此两经前出为证一时。后出为正说作序也。难者言通中有五序。证信义同。故称通序。别中有五序望正说义等。亦是通序。二义既齐亦可前称别序后称通序。解者言前证五义同更无别。后望正说更有别意。何者此经五别为因果作序。大经五别为常住为序。意致不同义则显然。今言如是者此是通序之第一也。有人解言。文则称如理则称是。又有人言如明无异是辨无非也

　　今一家所习言如是。两字更无别意。正为总举一部经为我闻作诠叙。言如是一部经我佛边闻也。我闻者此是通序中第二。表明阿难述而不作。正言如是一部法华经我从佛边闻。非我自造。所以尔者。但佛在世时开教度人明理化物。尚有性执取斜见不信受者。况如来我灭后人情浇伪率易可化。然阿难实处亦可已成种觉。借其学位无谢法王今据迹谈事。是三乘之中小乘学人等是小乘。小乘之中自有四果。阿难是初果须陀洹位。忽登法座有所宣说。抚臆论心未易可信。但不达之徒多以小废道。如来既悬见末代有必然之事。是故诫敕阿难出经之时先白四众言如是。一部经我从佛边闻非自造。于时四众既意重如来心尊至极。闻传佛语信受无疑。是故维摩经言诸有所作亦不唐捐。此之谓也。师习不同意致如此也一时者此是通序中第三。明阿难佛语可传之意不虚。此经既是如来应机适会之教云何秘而不传。夫涉言化物凡有两种。一不见根性盲心说法。二审见根性明理化物。然不见根性而说法者凡有三种。一者闇会前人根性。此则益而不损。二者不称所宜此则损而不益。三者承平不益不损也。见根性中乃有差降。今论极照莫过如来说法唯益不损。是故可传。今言一时正明此教与机同会无差。故如此人且时堪闻三段。如来即于且为说三段。四谛亦然。但不见机者有逗机之过。有后机之失。如来无有逗机之过后机之失。故称一时也

　　佛住王舍城此下是第四出说经之处。此住处即证成我闻。汝言如是一部经我从佛边闻。若使审忆闻经之处。我闻之言可得信受。若不忆闻经之处我闻之言云何可信。是故出闻经之处证我闻不谬也。今就此出说经之处自有二阶。一广二狭。王舍城是广也。然外国之法国若大者别有国名。国若小者从城立号。但王城因缘从来旧闻不假记也。耆阇崛山中此是第二阶的出住处。然王城处凡有五山。未知如来的在何山。今的明佛在耆阇崛山中说法华经。外国言耆阇崛山此方言灵鹫。言此山中往古诸人服药学道成仙。又山顶有似鹫鸟故言灵鹫山也

　　与大比丘众此下讫退…

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