《法華經義記》一 ▪第2页

　　光宅寺沙門　雲法師撰

　　..續本經文上一頁告八部大衆。明同歸妙因辨長壽極果。說法度人隨根授道。會前叁乘歸同一路。隨器大小皆得利益。第叁流通說者。于時乃應息八音之教。罷化人之方。但自如來大悲之意不限度人心無窮欲使此一乘因果妙法遠播未聞。千載不絕。且又欲示聖人善始全終。是故有此第叁流通說也。然則叁段名義如前。起盡如次。相生意致如後也。次第二重。又就此叁段之中各開爲二。序中二者第一從如是我聞訖退坐一面以來詺爲通序。正明衆經通有稱通序也。第二從爾時世尊四衆圍繞盡品詺爲別序。正言衆經各異部部不同也。故如欲說涅槃大音宣告放光動地以爲別序。欲說勝鬘父母送書以爲別序。欲說維摩長者獻蓋爲別序。此經天雨四華地六種動爲別序也。然通序亦名證信序。明佛法理同。別序亦名開發序明此經意異也。正宗中有兩段者。但此經只以因果爲宗。是故第一方便品以下盡安樂行品有十二品經。正開叁顯一以明因義譬蓮家之花也。第二從踴出品以下。竟分別功德品中彌勒說偈頌佛長行以來凡有兩品半經。詺爲開近顯遠以明果義。喻若花家之蓮。前辨因義後明果宗。然則因果雙說經之正體也。第叁流通中有兩段者。第一從彌勒說偈後長行。言佛告彌勒其有衆生聞佛壽命長遠以下。竟妙莊嚴王品有十二品半經。詺爲化他流通。明此一段高行菩薩非唯自能受持讀誦複能傳授未聞。是故維摩經言。譬如勝怨乃可爲勇。如是兼除老病死者菩薩之謂也。第二普賢勸發品一品詺爲自行流通。所以爾者。前藥王妙音等諸大菩薩苦行通經。皆亡身濟物沒命度人。但始行菩薩未全能爾。便于通經之道生退沒之心。是故如來勸人言。若使不能喪身護法弘經化他者。亦可自能受持讀誦。自受持讀誦即是自行流通。何故然者。若使此人不自受持讀誦者。經于此人則不流通。此人既能受持讀誦經于此人得流。即是通也。次第叁重開科段者。減一明義通別兩序各開爲五。明因辨果。二正說中各開爲四。化他自行二流通中各開爲叁也。通序五者第一如是第二我聞第叁一時第四出說經住處第五從與大比丘衆訖退坐一面列同聞衆也。別序五者第一衆集序第二瑞相序第叁疑念序第四發問序第五答問序也。從爾時世尊四衆圍繞訖供養恭敬尊重贊歎。是第一詺爲衆集序也。從爲諸菩薩說大乘經訖以佛舍利起七寶塔。是第二詺爲瑞相序也。從爾時彌勒菩薩作是念下訖今當問誰。是第叁詺爲疑念序也。從爾時彌勒菩薩欲自決疑竟四言偈。是第四詺爲發問序也。從是時文殊師利語彌勒菩薩盡品。是第五詺爲答問序也。今第叁重料簡。若直對正說明此五序相生者。只由爾許徒衆天龍八部聚集然後得說此經。即是待伴漏盡是故衆名爲序也。由先現瑞相然後得說此經。瑞相即成序也。由時衆懷疑抱念然後得說此經疑念即成序也。由有發問故然後得說此經發問稱序也。由有答問故然後得說此經答問即成序也。又此五序有次第相生。所以現有端相正由大衆聚集故。第一生第二。所以懷疑抱念由見瑞相故第二生第叁。所以有發問由有疑念故第叁生第四。所以有答問者由發問故第四生第五也。又有倒相生義。何者如來所以從叁昧起說此經者。由文殊師利答彌勒問仰測如來心應說法華。故正說之由藉文殊答而生。文殊所以答問者由彌勒發問故。彌勒所以發問者由大衆有疑念故。又大衆所以有疑念者由睹瑞相故。又如來所以現此瑞相者由大衆聚集故也

　　正說第一段明因中有四段者。第一略說開叁顯一動執生疑。第二懷疑致請。第叁廣說開叁顯一斷疑生信。第四別流通開叁顯一之義也。從方便品初訖佛以方便力示以叁乘教衆生處處著引之令得出以來。是第一詺爲略說開叁顯一動執生疑。所以爾者但叁乘行人執昔日叁乘方便教。铿然言爾謂叁家所行其道必別。忽聞如來道佛以方便力示以叁乘教。又言世尊法久後要當說真實。昔日不言叁乘是方便今言是方便。昔日言理極于此今日更有真實可說。是故執叁情動疑一意生也。從爾時大衆中有諸聲聞衆以下訖是等聞此法則生大歡喜以來。是第二詺爲大衆懷疑致請。是則執情既動有可除之義。疑心既生堪爲入道。是故論雲疑者解之津也。大涅槃經雲甯墮疑中莫入見叢也。然則執動生疑請情又至。是故從爾時佛告舍利弗汝已殷勤叁請以下訖授學無學人記品有七品半經。是第叁廣說開叁顯一斷疑生信。然則時衆相與解無叁之理信同歸之義。于明因段中粗已周足。是故從法師品見寶塔品持品安樂行品有四品經。是第四詺爲別流通開叁顯一。是別流通開叁顯一因義也。辨果之中有四段者第一別序開近顯遠動執生疑。第二略說開近顯遠動執生疑。第叁懷疑致請。第四廣說壽命長遠斷疑生信也。從踴出品初訖當精進一心我欲說此事四行偈以來。是第一詺爲別序開近顯遠。即是別敘壽量之義也。爾時世尊說此偈已告彌勒菩薩我今于此大衆宣告汝等下竟我今說實語汝等一心信我從久遠來教化是等衆以來。是第二詺爲略說開近顯遠動執生疑。所以爾者如來十九出家叁十成道。如來自言壽命八十或言七百阿僧祇。而今踴出菩薩皆久殖德本積行深遠非始發心人。而佛自言我從久遠來教化是等衆。若實壽八十七百者雲何言久遠教化是等人。是明執八十七百之情動疑長遠壽之意生也。從爾時彌勒菩薩等心懷疑惑怪未曾有盡踴出品是第叁詺爲懷疑致請也。從壽量品初下入分別功德品中盡是彌勒說偈訖佛長行以來。一品半經是第四明如來廣說壽命長遠斷疑生信也。今因中四段果中四段有叁同一異。何者果中第二略說開近顯遠動執生疑。因中第一略說開叁顯一動執生疑此一同也。果中第叁時衆懷疑致請。因中第二舍利弗等懷疑致請此二同也。果中第四廣說開近顯遠斷疑生信。因中第叁廣說開叁顯一斷疑生信此叁同也。蓋是叁段名同叁段意異也。一異者果中有別序因中無別序。果中無別流通因中有別流通是一異也。今明因中無別序果中無別流通者此同。是近故。何以故然。今明因中無別序者此去通序近不假立別序也。果中無別流通此去總流通近不假立別流通也。複言因有別流通果中有別序者此同。是遠也。今明因中有別流通此去總流通遠。是故立別流通。明果中有別序者此去通序遠是故立別序也

　　二流通各有叁段者。化他流通中有叁段者。第一分別功德品中從彌勒偈後長行初佛告彌勒菩薩其有衆生聞佛壽命長遠如是乃至能生一念信解以下半品經。隨喜功德品法師功德品常不輕品凡有叁品半經。先明弘經益物者勳重報深命覓弘經之人。第二從神力品初五行一文明下方踴出菩薩堪弘經者受命流通也。第叁從神力品中爾時世尊于文殊師利等大衆前現大神力以下半品。囑累品藥王菩薩品妙音菩薩品觀世音菩薩品陀羅尼品妙莊嚴王品凡六品半經。正明如來以經付囑也。自行流通中有叁段者。第一經家先明普賢菩薩爲勸發故從東方來此土也。第二從白言以下正明普賢菩薩與佛問答緣是得勸發時衆。四種聞經因緣生受持之意也。第叁從說是普賢菩薩勸發品時盡經廣明時衆聞法得益多少。結成自行之義也。問者言第一通序亦是別序何以知然故如王城之處得說此經不得說涅槃經。[牛*句]屍城處得說涅槃不聞說法華。如此流例處所各別事義不同豈非別序。解釋者言。不無此義。今所論者諸經明住處相與爲證我聞不謬故成通敘言不無此義者故如諸經同聞人。使有兩義有通序義。是故通序中有。又有別序義。下別序中言爾時世尊四衆圍繞。四衆即是前同聞人。又如涅槃經中通序中與八十億比丘俱。下別序又言時八十億比丘俱。彼此兩經前出爲證一時。後出爲正說作序也。難者言通中有五序。證信義同。故稱通序。別中有五序望正說義等。亦是通序。二義既齊亦可前稱別序後稱通序。解者言前證五義同更無別。後望正說更有別意。何者此經五別爲因果作序。大經五別爲常住爲序。意致不同義則顯然。今言如是者此是通序之第一也。有人解言。文則稱如理則稱是。又有人言如明無異是辨無非也

　　今一家所習言如是。兩字更無別意。正爲總舉一部經爲我聞作诠敘。言如是一部經我佛邊聞也。我聞者此是通序中第二。表明阿難述而不作。正言如是一部法華經我從佛邊聞。非我自造。所以爾者。但佛在世時開教度人明理化物。尚有性執取斜見不信受者。況如來我滅後人情澆僞率易可化。然阿難實處亦可已成種覺。借其學位無謝法王今據迹談事。是叁乘之中小乘學人等是小乘。小乘之中自有四果。阿難是初果須陀洹位。忽登法座有所宣說。撫臆論心未易可信。但不達之徒多以小廢道。如來既懸見末代有必然之事。是故誡敕阿難出經之時先白四衆言如是。一部經我從佛邊聞非自造。于時四衆既意重如來心尊至極。聞傳佛語信受無疑。是故維摩經言諸有所作亦不唐捐。此之謂也。師習不同意致如此也一時者此是通序中第叁。明阿難佛語可傳之意不虛。此經既是如來應機適會之教雲何秘而不傳。夫涉言化物凡有兩種。一不見根性盲心說法。二審見根性明理化物。然不見根性而說法者凡有叁種。一者闇會前人根性。此則益而不損。二者不稱所宜此則損而不益。叁者承平不益不損也。見根性中乃有差降。今論極照莫過如來說法唯益不損。是故可傳。今言一時正明此教與機同會無差。故如此人且時堪聞叁段。如來即于且爲說叁段。四谛亦然。但不見機者有逗機之過。有後機之失。如來無有逗機之過後機之失。故稱一時也

　　佛住王舍城此下是第四出說經之處。此住處即證成我聞。汝言如是一部經我從佛邊聞。若使審憶聞經之處。我聞之言可得信受。若不憶聞經之處我聞之言雲何可信。是故出聞經之處證我聞不謬也。今就此出說經之處自有二階。一廣二狹。王舍城是廣也。然外國之法國若大者別有國名。國若小者從城立號。但王城因緣從來舊聞不假記也。耆阇崛山中此是第二階的出住處。然王城處凡有五山。未知如來的在何山。今的明佛在耆阇崛山中說法華經。外國言耆阇崛山此方言靈鹫。言此山中往古諸人服藥學道成仙。又山頂有似鹫鳥故言靈鹫山也

　　與大比丘衆此下訖退…

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