《法華經義記》一 ▪第3页

　　光宅寺沙門　雲法師撰

　　..續本經文上一頁坐一面是第五出同聞衆證成一時。前言應機之教不可不傳。今未知與誰根性相應。今出此徒衆明與此萬二千人根性相應。乃至天龍八部相應也。難者言。何故不證成如是耶。解言如是兩字止爲總舉一部經更無余意。不假證也

　　今就此同聞衆中自有叁段。第一人先列聲聞衆。第二從菩薩摩诃薩以下即列菩薩衆也。第叁從爾時釋提恒因下訖退坐一面列凡夫衆也。但衆來之始未必如此。黑白前後無的次第。蓋是出經者比次前後令條然可視。又欲分別高下目銘凡聖致使有此次第也。又意致尋求則有事有理。所言事者聲聞常在佛左右。旦夕承奉不辨于遊方益物。唯護戒清淨形迹交密。是故在前而列。尚其親密之懷。菩薩既以慈悲爲先荷護度人爲誓。無方利物化他爲務。不得常在佛側旦夕侍觐。形迹交疎于中而列也。凡夫進則不及菩薩退則有謝聲聞。唯以五塵自[牛*句]受愛染爲累。是故經家貶其凡猥在後而列也。理者聲聞背生死苦樂涅槃樂。凡夫樂生死苦背涅槃樂。是故聲聞在前凡夫在後。何以知然。聲聞之人爲叁毒所惱八苦所煎。是故棄背生死之苦樂求涅槃之樂。凡夫愛著有爲憎壞無爲。菩薩則兩舍居空雖樂涅槃不同聲聞。畏生死苦自求涅槃。雖樂生死不等凡夫有愛著之心。但爲求化他常求利物。是故維摩經言不舍有爲不住無爲此之謂也。二意如此叁衆可見

　　今且就列聲聞衆中自有兩段。第一意學無學二千人以來先列聲聞比丘衆僧也。第二從摩诃波阇波提下竟耶輸陀羅此則列聲聞比丘尼衆也。所以有此兩段者爲欲取男女尊卑兩別也。又就僧尼兩衆之中各有二段。僧衆二者第一與大比丘衆下竟大阿羅漢詺爲有名聞衆。何以知然。此一萬二千比丘常隨如來處處說法。天上人間殊方異國遠近知聞詺爲有名聞衆也。第二從複有學無學二千人以下詺爲小名聞衆。未必常隨如來不盡爲遠近知識也。尼衆亦然至時當道。今且就初衆中自有六段。第一先談人類第二稱衆數第叁明階位位登無學第四歎德第五列名第六如是下即釋疑結句也。今言與大比丘衆者此是第一明其是出家丈夫之類也。問者言何故不得羅漢是類比丘是位耶。解釋者言。所言位者本據得果報處。今雲羅漢此則位居極果。何異初地二地之位。但菩薩心行長廣唯製因位。聲聞情意狹劣唯製果位。此處爲異也。難者又雲。今言比丘即是出家之位非在家之位。解雲不無此義但此處義隱。今就出家衆中明其有類有位。何異俗間仕官之人亦有類有位耶。比丘是天竺語此間無的名翻譯。古舊相傳皆以叁德釋之。若使備此叁德乃稱比丘。何者一曰怖魔二言破惡叁者乞士也。魔羅是外國語此方言殺者。若通途爲論一切惡知識盡皆是魔。今的明者據第六天魔。然第六天魔未必常爾但偶于釋迦一化不信正道。今一人出家魔宮振動。所以爾者此人發意踰越生死永棄五塵出魔境界。非止滅魔一人。然此人複有一燈之化。是故魔宮振動六師懾怖也。第二破惡者即是修戒定慧防身口七支諸惡及意地叁毒四倒九十八使。此使諸惡法是累中之甚妨道之巨患也。第叁乞士者夫出家之人不可終日自營。非唯增長貪愛故亦妨亂行道雖。然本出家之意以身許道。但有累之身未能亡餐。複應將護身命行道進德。不可空棄一身徒勞剪落。應須攜[（犮-乂+又）/皿]到家資身行道。是故淨乞自活表示清素。又此叁德次第相成。問此人何故猶能怖魔余人不能。只由此人能破煩惱惡故。複問此人何故能破煩惱惡。只由淨乞自活也

　　萬二千人俱此是第二稱其數也

　　皆是阿羅漢此是第叁明此一萬二千人階位。位登無學也。羅漢亦是天竺正音于此亦無的翻譯。相傳舊解亦以叁德釋之。備此叁德乃稱羅漢。何者第一不生第二殺賊第叁言應供也。若使此人後猶生叁界流轉六道者非謂羅漢。今明羅漢之人一殂之後不複受生。既斷絕生因生果亦亡。故言我生已盡梵行已立所作已辦不受後有。此之謂也。第二言殺賊者。賊之爲用能奪人財寶傷人身命。今明九十八使煩惱諸賊無過嗔恚斷人慧命。是故遺教經言。劫功德賊無過嗔恚。明諸羅漢結賊已亡功德不失慧命長存。是故維摩經雲行羅漢慈破結賊故。第叁應供者此人智斷既圓堪生物福。亦取譬良田有秋收之實。是故下經文言我等今者真阿羅漢。一切皆受人天供養。又此叁德亦得相成。只問此人死後何故不生。正由殺煩惱賊。又問此人何故能殺煩惱賊。由有應供之德故。亦有倒相生義那得有此應供之德。只由殺煩惱賊故雲何得知殺煩惱賊。此人死後不複受生也。今將比丘叁德來成羅漢叁德。用羅漢叁義呼比丘叁義。何者比丘怖魔之德以成羅漢不生之德。比丘破惡之德以成羅漢殺賊之德。比丘乞士之德以成羅漢應供之德。出家之始詺爲怖魔者爲令終成不生之德。若唯存怖魔名不成不生之德者。雖有怖魔之名無有怖魔之實。若使在始有怖魔之名終成不生之德者。真是怖魔也。破惡之德又成殺賊者故。如臨陣執刃能令前陣星散者。此則破而非殺。若使執刃能入陣能令當卻無遺亡頭失首者乃稱殺賊。然九十八使有根本枝條。若使出家之名有始折伏枝條終則永斷根本。可謂真殺賊也。乞士之名成應供者。在始雖複到家至戶淨乞活命。然未盡活命之方終則端坐。侍至事同化他。是故如來立比丘叁義令終成羅漢叁德。名不徒設意致如此也

　　諸漏已盡此下是第四歎德凡有五句。詺爲依位歎德。初言諸漏已盡無複煩惱。此兩句歎羅漢不生之德。根本無明本是漏也。今所明者是業及潤生。明諸阿羅漢業及煩惱生因既盡故言不生也。逮得己利此一句即歎羅漢應供之德。明諸羅漢智斷既圓堪受物供應養即是己利也。盡諸有結心得自在此兩句即歎羅漢殺賊之德。盡諸有結此句正歎殺賊。心得自在此句結成。欲明諸結盡時心得自在。心得自在時諸結盡其無前後。而義有始終。只得言諸結盡故心自在。不得言心自在故諸結盡也

　　其名曰此下是第五列名。雖有一萬二千羅漢今略列二十二。又阿若憍陳如者。阿之言無若之言智。詺爲無智。憍陳如是外國姓此方無翻。所以爾者佛未出時此人是外道唯計有爲病。如來出世知其根熟爲說無生空理後得羅漢。明此人從無生空理生智故言無智憍陳如也。摩诃迦葉者摩诃言大迦葉是姓此翻爲龜也。所以呼爲大者異不叁小迦葉故呼此人爲大也。優樓頻螺迦葉此下叁人皆是兄弟。領五百徒衆各在一處。迦葉猶是姓也。優樓頻螺者是外國音此間翻爲木蓏林。明此人昔領徒衆住在木蓏林中今因本住處爲名也。伽耶迦葉者昔日亦是外道。其人事火領五百徒衆住在伽耶城中。如來往化即舍邪徒正得羅漢道。仍以本所住城爲名也。那提迦葉迦葉猶是姓也。那提者河名也。昔是外道其人事外神領五百徒衆住在那提河邊。值佛受道得羅漢道猶以昔河爲名也。舍利弗者亦是外國音舍利言身弗之言子。其母名身故言身子。後得羅漢其人聰明第一也。大目揵連者亦是外國姓此方無翻。字狗律陀是樹神名也。其母無兒恒祠樹神乞子。後得子時其不達業行謂言樹神所惠。因此立名但謂狗律陀也。既值如來得阿羅漢果其人神通第一。又與舍利弗至心周旋要先得道者誓相報語也。摩诃迦旃延者摩诃大也旃延是姓。既得羅漢其人論義第一也。阿[少/兔]樓馱者亦是外國音此間翻者阿之言無[菟-

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]樓馱言貧。謂無貧比丘。此羅漢乃非多積財寶但凡所至處衣服飲食觸事勝人。此人昔日五百世中廣行布施給救貧窮。今余報未盡稱無貧。劫賓那者亦是外國語此間翻言坊宿。正言此人在僧坊中宿。如來知其根熟仍化作老比丘。與同共宿即于爾夜化令得道故言坊宿也。又解言此人是劫賓國人從國受名。前解必然後未必爾也。憍梵波提者外國名此間言牛呞比丘。此人雖得羅漢猶有二事似牛。一者口中空喘二者其腳迹似牛蹄。常被諸比丘諸譏[朕-月+口]。如來神力接置梵宮然諸天不[朕-月+口]故接置天宮。仍說往緣謂。此人昔日五百世常作牛王。是故無量壽經言尊者牛王即其人也。離波多者此間言星宿比丘。其母無兒恒拜求星神後得有子。既不達業行謂爲星惠故言星宿。亦言假合身也。畢陵伽波蹉者亦是外國語此間言余習比丘。罵恒水神事也。諸比丘問佛佛說因緣。謂昔五百世中常作獄卒既得羅漢猶有余習也。薄[牛*句]羅者此間翻言善容比丘。能舉動容儀可觀也。又持一不殺戒得五不死報也。摩诃狗絺羅者此間翻言摩诃謂大也絺[牛*句]羅言膝。謂大膝比丘即是。長爪梵志是人舍利弗舅也。難陀者譯爲歡喜。明其人過去世中常行忍辱。今身見者皆生歡喜。又即是佛弟也。孫陀羅難陀是佛小弟。其人在俗有婦名孫陀利。今舉其婦標之令知是小弟也。其人雖得羅漢但余習未盡。于只陀林中常行不等之心。現在作羯磨師。過去有分魚等事也。富樓那者姓彌多羅尼子者此翻爲滿願子也。是故無量壽言尊者滿願子即其人也。須菩提者譯爲善吉明其人有德常以吉事利人。所以爾者此人昔于福田所生嫌嫉之心。仍流轉地獄無窮受苦。今者立誓誓不惱他。是故涅槃經雲若有衆生嫌我坐者。我當終身立不移處。行臥亦爾。誓有所爲作于物爲吉也。阿難者譯爲無染。其人形容可愛常隨如來。人中天上瞻五塵之色見可愛之境。常求利物無有愛染之心。又得須陀洹果總持第一也。羅睺羅者譯爲障。由塞鼠穴因緣。六年處胎因此名爲覆障比丘亦得須陀洹果也

　　如是衆所知識此下第六段釋疑總結。時衆疑言萬二千人中唯有一萬一千九百九十八人是阿羅漢。阿難與羅睺羅此二人自是須陀洹學人之類。今何故與無學人同耶。解言此二人雖是學人然爲大衆亦知識。是故類入有名聞中與大。大阿羅漢等問者又言。頗有小阿羅漢故今言大阿羅漢耶。解言羅漢位齊實無大小。今形七種學人詺爲大也。問者又言七種學人不名羅漢何所形耶。解言聖人立名有通有別。別則不爾通則皆然。何異須陀洹人亦名爲學

　　複有學無學二千人僧衆中本有二。此下是第二呼爲少名聞衆。未必常隨如來也。就此衆中准前亦應有六義。但前衆既已備明六段。今此衆中唯有兩段。第一言學無學即是談其階位但出二種。…

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