《法华经义记》四 ▪第2页

　　光宅沙门法云述

　　..续本经文上一页三偈半明闻法欢喜。次两行偈明见受记故喜。次一偈明回向也

　　尔时舍利弗白佛言我今无复疑悔譬喻品应在此初。所以在卷首者意如前述也。但明因中有四段。第一略明开三显一动执生疑。第二怀疑致请。第三广明开三显一断疑生信。第四别流通因也。今者故是第三广说开三显一断疑生信段本有三。即化三根人为三段。法说开三显一化上根人已讫。自此下竟四大弟子受记品是第二段譬说开三显一化中根人。就此譬说化中根人自有四段。即是四品为四段。第一此譬喻品一品正明如来为中根人譬说开三显一同归之理。正化中根人也。第二信解品明中根人领解也。第三药草喻品明如来述成中根人得解之相。第四受记品明如来为中根人受记也。又就此四段之中各开为二。今且就第一正譬说开三显一中有二者。第一先明舍利弗为中根人更请佛譬说也。第二明如来答请即为譬说开三显一之义也。舍利弗所以为中下根人请者凡有二意。一言此中下根人虽复识有利钝然颁类是同。今上既在先得解云何直置其颁类不解同归之义。为此意故请佛为说也。二者如来上既记上根得佛然昔是声闻今成菩萨。菩萨之德必有两心自行则远求佛果化他则广济众生。备此二意是故为中下根人重请佛说也

　　今就两段之中各开为三。请中有三者。将欲为中根人请佛重说开三显一之义。是故第一先自陈己解正由己解同归之理。是故得菩提之记也。第二即牒出未解之徒。从是诸千二百下是第三结请也。第二明此学人皆未解人亦何啻千二百人。今止举此以为请端也。离我见即是身见也。及有无见者即断常二见也。等者即是见取戒取也。此诸人等闻佛开三显一相与皆以理惑教以教惑理。自疑所得为是为非故言皆堕疑惑也。从善哉世尊愿为四众说其因缘令离疑悔是第三结请

　　尔时佛告舍利弗自此下是第三答亦有三段者。第一是譬说缘起第二从若国邑聚落以下尽一百行偈以来正是譬说开三显一化中根人。但中根之徒既解同归之理自知必得佛。是故第三从汝舍利弗我此法印以下尽品有六十五行偈即奖劝中根人受行也。又就此三段之中各开为二。缘起中二者。第一竟皆为化菩萨故对舍利弗呵中根凡夫。第二许为譬说同归之理。所以第一先呵者此则发起中根之徒忿击之心令其因忿致启。夫有心识者同归作佛然理唯一致无三差别

　　上已具明何事不解。就此第一自有三意。以种种因缘下明教一皆为阿耨多罗三貌三菩提耶者明果一。是诸所说皆为化菩萨故者明人一也。若便呵之太过容生羞耻之心。或起退堕之意。由我是佛弟子。是故致此呵啧。是故第二从舍利弗今当复以譬喻更明斯义诸有智者以譬喻得解。此则明佛许为譬说同归之理。虽然人根有利钝之殊解悟有前后之别。汝今尚未解我当更譬说。就此第二自有二。然舍利弗下正许譬说。次诸有智者下叹中根人也。圣人洞见物情是故与夺得时。前呵后许意致如此。第二正譬中有二者。第一是长行第二是百偈重颂也。第三六十五行偈[将/廾]劝中根人。有二者。然[将/廾]劝之意秖明弘经益物自行化他种同归之因感圆极妙果。是故第一言汝舍利弗我此法印一行偈。先出所弘之经即是是法华。第二从在所游方勿妄宣传尽品有六十四行偈。正[将/廾]劝受行弘经益物。但前化上根人中劝令行因复劝慕果。今此卷末唯劝行因不劝慕果。但慕果之心易生行因之意难立。何以知然。如世间人无不贪乐高官重位自在富乐。然此等皆是报果不空来必由因感。及至苦行修道盖不足言。是故唯劝行因意况如此也

　　舍利弗若国邑聚落自此下尽一百行偈是第二正为中根人譬说开三显一。亦有雨段。如向所明第一是长行。第二是偈颂。今就长行之中自有两段。第一是开譬第二是合譬。今就开譬之中凡开十譬即譬上方便品中十种法说也。十譬者第一从若国邑聚落竟或至三十在此宅中名为宅主。亦詺为总譬总譬诸佛纵论三世横辨十方故言总也。自余九譬唯明释迦。若如此者唯有二譬今总别合数故有十譬也。今者第一旧言宅体今意不然也。此即譬上方便品中今我亦如是安隐众生故下有两行偈。明释迦同诸佛先三后一明化主义也。第二从长者见是大火竟无求出意呼曰长者见火譬。此则譬上方便品中舍利弗当知我以佛眼观有四偈。明佛在法身地。见众生为五浊所昏。第三从舍利弗是长者作是思惟我身手有力竟视父而已詺为长者救子不得譬。此即譬上方便品中我始坐道场六行半偈明佛用大乘化众生不得之意也。第四从尔时长者即作是念此舍已为大火所烧竟诤出火宅。詺为长者用三车救子得譬。此即譬上方便品中寻念过去佛所行方便力有十一行偈。明如来用三乘化得众生。第五从是时长者见诸子等安隐得出竟无复障碍詺为长者见子免难譬。即譬上方便品中第五舍利弗当知我见佛子等志求佛道者。一行偈明如来见众生五浊障除大乘机发。第六从言其心泰然欢喜踊跃二句詺为长者见子出难故欢喜。此即超为方便品中第七作譬。上言我即作是念如来所以出下有两行一句偈。明如来见五浊众生大乘机发故欢喜也。第七从时诸子等各白父言父先所许羊车鹿车牛车愿时赐与詺为诸子索车譬。追为上方便品中第六作譬。上言咸以恭敬心皆来至佛所一偈明三乘人索果回换之意。至下当释。第八从舍利弗尔时长者各赐诸子等一大车以下詺为长者赐大车譬。此即譬上方便品中第八于诸菩萨中正直舍方便但说无上道有三句偈。佛为三乘人说法华记其得佛。第九从是时诸子各乘大车得未曾有非本所望詺为诸子得大车故欢喜譬。即譬上方便品中第九菩萨闻是法疑网皆已除千二百罗汉悉亦当作佛。明三乘人受行大乘之义。第十从舍利弗于汝意云何下明长者先许小车今与大车名不虚妄譬。譬上方便品中第十汝等勿有疑我为诸法王一行半偈。明如来教法不虚妄初始许小终即与大乘有虚妄不虚妄意。至下当释

　　今就第一宅主譬亦名总譬。明释迦同诸佛先三后一化五浊众生。以类相从凡有六义即为六阶。第一正明宅主同第二明化处同第三明化门同第四明所化人同第五明所救事同第六明受化者同也。何者初明释迦同诸佛为化主即是长者义。第二明化处同者此化主同应在三界。然此三界系属如来即是长者有一大宅义。第三明化门同者然五浊众生。反流尽源之时要藉如来言教。此言教之用能通众生出苦海之宅到妙乐之所。即是长者之宅唯有一门。第四明所化人同者所教化者是五道众生。即是长者宅中有五百人义。第五出所救事同者三界众生备为五浊八苦所煎迫即是长者宅中有火。第六明受化者同者五道众生所可正受化者有三乘根性。三乘根性即是三十子义。无异人虽五百然与长者非尽天性。至于天性相关者有三十人也。今者六义之中唯宅主同是上法说中有。余五义今譬说方有也

　　先明宅主总明十方诸佛皆化五浊众生同。是一长者义。今就第一宅主义中自有三。一者明长者名位处。二者正出宅主。三者叹其德。又此三段中前一后一各有三意。中间唯一。初段中三者一者先明长者于一国有名。二者明于一邑中有名。三者明长者于一聚落中有名。问者言何不从狭至广今乃从广至狭。解释者言为欲从疎至密是故从广至狭。如人于一国得名然外传易为音响。未若于一门一郡知其虚实。虽复令名播于州郡未若一邻一里知其有德。内合为义者横语十方世界六道四生。纵谈无间以上金刚以还。如来德被有识恩润苍生如长者于国中有德。若但取十方诸佛一应化道所及处如释迦王三千大千等。犹如长者於邑中有德。又的论娑婆南阎浮提如来于中利益如聚落有德也。有大长者此是第二正出宅主也。未必年杇称为长者唯取有德有行之义也。其年衰迈此下是第三叹长者有德自有三重。第一叹长者内德第二叹长者外德第三叹长者眷属也。今者第一其年衰迈此叹长者内德。夫老人必多识悉此明如来三达洞照是事皆知。唯取多识悉往古故以衰迈为譬主。次言财富无量亦有田宅是第二叹长者外德。正明七珍丰盈荫盖孤贫。此明如来外化之德无尽。是故有四摄度人慈悲救物也。夫养命称田安身为宅明如来能生众生功德智慧如田。示物修行之方如宅。是故大涅槃经云立一切众生于五戒十善业此之谓也。及诸僮仆此是第三叹长者眷属。声闻辟支佛狭心短志犹若僮仆也。其家广大此是第二义明长者之宅。宅以安身为义。如来应在三界三界系属如来仍以所化为宅。是故维摩经言众生是菩萨净土。明菩萨所化众生仍以众生为土。今明如来化三界以三界为宅。然则三界弥博故言广大也。唯有一门此是第三义。宅虽广大秖有一门通人出入。今呼佛教为门。但三界众生反流之始会藉如来言教然后出离生死必到菩提。然则五时言教为门。莫二故言一也。多诸人众此下是第四义明长者宅中有五百余人。内合三界之中以类相从凡有五道众生也。堂阁朽故此是第五义明出所救事。明长者宅中有火内合为义者。明三界之中备有五浊八苦。煎逼众生就中有二。将明火起先叙所烧之物正明因薪火传。第二周匝俱时歘然火起句正明火起。今者第一明欲界如堂色无色界如阁也。然三界众生皆为生老病死无常所逼迁故言朽故也。三界众生四大为墙壁但此四大之身皆念念生灭故言颓落也。命如柱根但此命为善根所招。是故念念无常故言腐败也

　　识如梁栋有心识者呼为众生。是故众生以心识为主。然此心识取缘亦刹那生灭故言倾危也。周匝俱时以下此第二正明火起。周匝俱时者四生之中皆有五浊八苦也。歘然火起者正明火起。外譬为义者正由长者不在致令宅中火起。下偈中言其人近出未久之间。内合如来已曾化此众生令折伏烦恼。于时已作得度因缘但感缘既尽如来余方教化然众生更起三毒烦恼。非本意所期。故言歘然火起也。长者诸子此下第六义明五百人中有与长者天性相关者。有三十子内合明如来所化有三乘根性入三界中也

　　长者见是大火从四面起此下竟无求出意是第二长者见火譬。此即譬上方便品中第二舍利弗当知我以佛眼观下有四行偈。明如来在法身地见众生为五浊八苦所昏。但上方便品中有三段。第一明能见第…

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