《法華經義記》四 ▪第2页

　　光宅沙門法雲述

　　..續本經文上一頁叁偈半明聞法歡喜。次兩行偈明見受記故喜。次一偈明回向也

　　爾時舍利弗白佛言我今無複疑悔譬喻品應在此初。所以在卷首者意如前述也。但明因中有四段。第一略明開叁顯一動執生疑。第二懷疑致請。第叁廣明開叁顯一斷疑生信。第四別流通因也。今者故是第叁廣說開叁顯一斷疑生信段本有叁。即化叁根人爲叁段。法說開叁顯一化上根人已訖。自此下竟四大弟子受記品是第二段譬說開叁顯一化中根人。就此譬說化中根人自有四段。即是四品爲四段。第一此譬喻品一品正明如來爲中根人譬說開叁顯一同歸之理。正化中根人也。第二信解品明中根人領解也。第叁藥草喻品明如來述成中根人得解之相。第四受記品明如來爲中根人受記也。又就此四段之中各開爲二。今且就第一正譬說開叁顯一中有二者。第一先明舍利弗爲中根人更請佛譬說也。第二明如來答請即爲譬說開叁顯一之義也。舍利弗所以爲中下根人請者凡有二意。一言此中下根人雖複識有利鈍然頒類是同。今上既在先得解雲何直置其頒類不解同歸之義。爲此意故請佛爲說也。二者如來上既記上根得佛然昔是聲聞今成菩薩。菩薩之德必有兩心自行則遠求佛果化他則廣濟衆生。備此二意是故爲中下根人重請佛說也

　　今就兩段之中各開爲叁。請中有叁者。將欲爲中根人請佛重說開叁顯一之義。是故第一先自陳己解正由己解同歸之理。是故得菩提之記也。第二即牒出未解之徒。從是諸千二百下是第叁結請也。第二明此學人皆未解人亦何啻千二百人。今止舉此以爲請端也。離我見即是身見也。及有無見者即斷常二見也。等者即是見取戒取也。此諸人等聞佛開叁顯一相與皆以理惑教以教惑理。自疑所得爲是爲非故言皆墮疑惑也。從善哉世尊願爲四衆說其因緣令離疑悔是第叁結請

　　爾時佛告舍利弗自此下是第叁答亦有叁段者。第一是譬說緣起第二從若國邑聚落以下盡一百行偈以來正是譬說開叁顯一化中根人。但中根之徒既解同歸之理自知必得佛。是故第叁從汝舍利弗我此法印以下盡品有六十五行偈即獎勸中根人受行也。又就此叁段之中各開爲二。緣起中二者。第一竟皆爲化菩薩故對舍利弗呵中根凡夫。第二許爲譬說同歸之理。所以第一先呵者此則發起中根之徒忿擊之心令其因忿致啓。夫有心識者同歸作佛然理唯一致無叁差別

　　上已具明何事不解。就此第一自有叁意。以種種因緣下明教一皆爲阿耨多羅叁貌叁菩提耶者明果一。是諸所說皆爲化菩薩故者明人一也。若便呵之太過容生羞恥之心。或起退墮之意。由我是佛弟子。是故致此呵啧。是故第二從舍利弗今當複以譬喻更明斯義諸有智者以譬喻得解。此則明佛許爲譬說同歸之理。雖然人根有利鈍之殊解悟有前後之別。汝今尚未解我當更譬說。就此第二自有二。然舍利弗下正許譬說。次諸有智者下歎中根人也。聖人洞見物情是故與奪得時。前呵後許意致如此。第二正譬中有二者。第一是長行第二是百偈重頌也。第叁六十五行偈[將/廾]勸中根人。有二者。然[將/廾]勸之意秖明弘經益物自行化他種同歸之因感圓極妙果。是故第一言汝舍利弗我此法印一行偈。先出所弘之經即是是法華。第二從在所遊方勿妄宣傳盡品有六十四行偈。正[將/廾]勸受行弘經益物。但前化上根人中勸令行因複勸慕果。今此卷末唯勸行因不勸慕果。但慕果之心易生行因之意難立。何以知然。如世間人無不貪樂高官重位自在富樂。然此等皆是報果不空來必由因感。及至苦行修道蓋不足言。是故唯勸行因意況如此也

　　舍利弗若國邑聚落自此下盡一百行偈是第二正爲中根人譬說開叁顯一。亦有雨段。如向所明第一是長行。第二是偈頌。今就長行之中自有兩段。第一是開譬第二是合譬。今就開譬之中凡開十譬即譬上方便品中十種法說也。十譬者第一從若國邑聚落竟或至叁十在此宅中名爲宅主。亦詺爲總譬總譬諸佛縱論叁世橫辨十方故言總也。自余九譬唯明釋迦。若如此者唯有二譬今總別合數故有十譬也。今者第一舊言宅體今意不然也。此即譬上方便品中今我亦如是安隱衆生故下有兩行偈。明釋迦同諸佛先叁後一明化主義也。第二從長者見是大火竟無求出意呼曰長者見火譬。此則譬上方便品中舍利弗當知我以佛眼觀有四偈。明佛在法身地。見衆生爲五濁所昏。第叁從舍利弗是長者作是思惟我身手有力竟視父而已詺爲長者救子不得譬。此即譬上方便品中我始坐道場六行半偈明佛用大乘化衆生不得之意也。第四從爾時長者即作是念此舍已爲大火所燒竟诤出火宅。詺爲長者用叁車救子得譬。此即譬上方便品中尋念過去佛所行方便力有十一行偈。明如來用叁乘化得衆生。第五從是時長者見諸子等安隱得出竟無複障礙詺爲長者見子免難譬。即譬上方便品中第五舍利弗當知我見佛子等志求佛道者。一行偈明如來見衆生五濁障除大乘機發。第六從言其心泰然歡喜踴躍二句詺爲長者見子出難故歡喜。此即超爲方便品中第七作譬。上言我即作是念如來所以出下有兩行一句偈。明如來見五濁衆生大乘機發故歡喜也。第七從時諸子等各白父言父先所許羊車鹿車牛車願時賜與詺爲諸子索車譬。追爲上方便品中第六作譬。上言鹹以恭敬心皆來至佛所一偈明叁乘人索果回換之意。至下當釋。第八從舍利弗爾時長者各賜諸子等一大車以下詺爲長者賜大車譬。此即譬上方便品中第八于諸菩薩中正直舍方便但說無上道有叁句偈。佛爲叁乘人說法華記其得佛。第九從是時諸子各乘大車得未曾有非本所望詺爲諸子得大車故歡喜譬。即譬上方便品中第九菩薩聞是法疑網皆已除千二百羅漢悉亦當作佛。明叁乘人受行大乘之義。第十從舍利弗于汝意雲何下明長者先許小車今與大車名不虛妄譬。譬上方便品中第十汝等勿有疑我爲諸法王一行半偈。明如來教法不虛妄初始許小終即與大乘有虛妄不虛妄意。至下當釋

　　今就第一宅主譬亦名總譬。明釋迦同諸佛先叁後一化五濁衆生。以類相從凡有六義即爲六階。第一正明宅主同第二明化處同第叁明化門同第四明所化人同第五明所救事同第六明受化者同也。何者初明釋迦同諸佛爲化主即是長者義。第二明化處同者此化主同應在叁界。然此叁界系屬如來即是長者有一大宅義。第叁明化門同者然五濁衆生。反流盡源之時要藉如來言教。此言教之用能通衆生出苦海之宅到妙樂之所。即是長者之宅唯有一門。第四明所化人同者所教化者是五道衆生。即是長者宅中有五百人義。第五出所救事同者叁界衆生備爲五濁八苦所煎迫即是長者宅中有火。第六明受化者同者五道衆生所可正受化者有叁乘根性。叁乘根性即是叁十子義。無異人雖五百然與長者非盡天性。至于天性相關者有叁十人也。今者六義之中唯宅主同是上法說中有。余五義今譬說方有也

　　先明宅主總明十方諸佛皆化五濁衆生同。是一長者義。今就第一宅主義中自有叁。一者明長者名位處。二者正出宅主。叁者歎其德。又此叁段中前一後一各有叁意。中間唯一。初段中叁者一者先明長者于一國有名。二者明于一邑中有名。叁者明長者于一聚落中有名。問者言何不從狹至廣今乃從廣至狹。解釋者言爲欲從疎至密是故從廣至狹。如人于一國得名然外傳易爲音響。未若于一門一郡知其虛實。雖複令名播于州郡未若一鄰一裏知其有德。內合爲義者橫語十方世界六道四生。縱談無間以上金剛以還。如來德被有識恩潤蒼生如長者于國中有德。若但取十方諸佛一應化道所及處如釋迦王叁千大千等。猶如長者於邑中有德。又的論娑婆南閻浮提如來于中利益如聚落有德也。有大長者此是第二正出宅主也。未必年杇稱爲長者唯取有德有行之義也。其年衰邁此下是第叁歎長者有德自有叁重。第一歎長者內德第二歎長者外德第叁歎長者眷屬也。今者第一其年衰邁此歎長者內德。夫老人必多識悉此明如來叁達洞照是事皆知。唯取多識悉往古故以衰邁爲譬主。次言財富無量亦有田宅是第二歎長者外德。正明七珍豐盈蔭蓋孤貧。此明如來外化之德無盡。是故有四攝度人慈悲救物也。夫養命稱田安身爲宅明如來能生衆生功德智慧如田。示物修行之方如宅。是故大涅槃經雲立一切衆生于五戒十善業此之謂也。及諸僮仆此是第叁歎長者眷屬。聲聞辟支佛狹心短志猶若僮仆也。其家廣大此是第二義明長者之宅。宅以安身爲義。如來應在叁界叁界系屬如來仍以所化爲宅。是故維摩經言衆生是菩薩淨土。明菩薩所化衆生仍以衆生爲土。今明如來化叁界以叁界爲宅。然則叁界彌博故言廣大也。唯有一門此是第叁義。宅雖廣大秖有一門通人出入。今呼佛教爲門。但叁界衆生反流之始會藉如來言教然後出離生死必到菩提。然則五時言教爲門。莫二故言一也。多諸人衆此下是第四義明長者宅中有五百余人。內合叁界之中以類相從凡有五道衆生也。堂閣朽故此是第五義明出所救事。明長者宅中有火內合爲義者。明叁界之中備有五濁八苦。煎逼衆生就中有二。將明火起先敘所燒之物正明因薪火傳。第二周匝俱時歘然火起句正明火起。今者第一明欲界如堂色無色界如閣也。然叁界衆生皆爲生老病死無常所逼遷故言朽故也。叁界衆生四大爲牆壁但此四大之身皆念念生滅故言頹落也。命如柱根但此命爲善根所招。是故念念無常故言腐敗也

　　識如梁棟有心識者呼爲衆生。是故衆生以心識爲主。然此心識取緣亦刹那生滅故言傾危也。周匝俱時以下此第二正明火起。周匝俱時者四生之中皆有五濁八苦也。歘然火起者正明火起。外譬爲義者正由長者不在致令宅中火起。下偈中言其人近出未久之間。內合如來已曾化此衆生令折伏煩惱。于時已作得度因緣但感緣既盡如來余方教化然衆生更起叁毒煩惱。非本意所期。故言歘然火起也。長者諸子此下第六義明五百人中有與長者天性相關者。有叁十子內合明如來所化有叁乘根性入叁界中也

　　長者見是大火從四面起此下竟無求出意是第二長者見火譬。此即譬上方便品中第二舍利弗當知我以佛眼觀下有四行偈。明如來在法身地見衆生爲五濁八苦所昏。但上方便品中有叁段。第一明能見第…

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