《法華經義記》四 ▪第3页

　　光宅沙門法雲述

　　..續本經文上一頁二明所見第叁起悲愍之心。今此譬中亦作叁段譬上叁段。第一言長者見明能見。即譬上方便品中舍利當知我以佛眼觀是也。是大火從四面起此是第二明所見。即譬上見六道衆生貧窮無福慧備明佛見五濁。今明四生衆生備有五濁皆起煩惱故言從四面起也。即大驚怖此下是第叁階明長者既見宅中火起燒逼諸子便起驚怖之心。此即譬上方便品譬本之中第叁階爲是衆生故而起大悲心。明如來既見衆生爲五濁所昏起悲愍之心。就中有叁。第一即大驚怖一句正爲大悲作譬。第二而作是念下竟安隱得出明不自爲。第叁而諸子等下竟怖出所爲人今言即大驚怖者悲意忽至因之爲驚內合。如來昔日已于二萬億佛所曾教化衆生。于時已作得度因。自爾已後更複貪著五塵廣起煩惱失昔日之解悲意之事。故言驚也。非唯直失解而已亦恐衆生廣起煩惱斷絕善根成一闡提墮叁途彌劫受苦。故言怖也。而作是念我雖能于此所燒之門安隱得出者是第二明怖不自爲。上言詺佛教爲門今者何故此門被燒耶。解言乃是詺佛教爲門不言此教被燒。但教所化衆生自是被燒故如彼一門立大學門。雲何不言兩板雙扇讀書解義耶。故知一門中人解義讀書也。安隱得出者明如來昔日親藉大乘之教離叁界八苦成就種覺故言安隱得出也。而諸子等以下是第叁出怖所爲人。衆生貪染五塵故言樂著終日運役叁業無一可記故言戲也。不覺五濁八苦爲逼若使覺九十八使是失便怖畏叁途之苦。只由不覺故不知不驚怖也

　　舍利弗是長者作是思惟此下竟視父而已是第叁明長者救子不得譬。即譬上方便品中第叁我始坐道場下六行半偈。明如來用大乘化衆生不得。但上譬本之中有叁段。第一言我始坐道場觀樹亦經行半行偈明如來用大乘化衆生不得之處。今者不爲作譬也。第二言于叁七日中思惟如此事半行。明如來用大乘化衆生不得之時節。今者亦不爲作譬也。唯爲第叁正用大乘化衆生不得作譬。然此意本非涉言教正明如來之意作大乘化道方法。上第叁正化不得中本有叁段。第一用大乘擬宜。第二無大乘機。第叁息大乘化。今者亦具足爲此二段作譬。但譬意既委悉宜開爲兩段。第一作勸教第二從我當爲說怖畏之事下作誡教也。如來在世雖複言滿叁千形遍六道。大而爲論不出誡勸兩途。是故出世之始仍言諸惡莫作衆善奉行。衆善奉行即是大慈勸善諸惡莫作即是大悲誡惡。是故慈欲與樂勸令行善悲能拔苦誡令斷惡。故如昔說苦集兩谛即是大悲誡惡。次明滅道二理即是大慈勸善。今此譬意亦複如是。就此勸誡之中各有叁段皆擬上譬本中叁段者。第一先以勸教擬宜。第二即明諸子無有堪受勸之機。第叁息勸教也。今明勸教擬宜即譬上方便品中言我所得智慧微妙最第一以大乘擬宜。上唯明智慧今此譬中廣明智之與境。故就此擬宜譬中自有二。第一是長者作是思惟我身手有力者先明長者以身手救濟。內合明如來思惟法身有應之功。智慧有濟拔之力。第二言當以衣裓若以機案從舍出之此正明慈念彌至。欲以衣裓裹子欲以機案擎之。內合如來正用大乘勸教擬宜。衣裓譬大乘因機案譬大乘果。欲明如來既有智慧身手以大乘因與衆生。欲以大乘果與衆生令出也。複更思惟此是第二明諸子無有堪受勸之機。即譬上方便品中第二階。衆生諸根鈍著樂癡所盲如斯之等類雲何而可度。此中有二。第一明大教于其人無用。第二正明無大機。今者第一此舍唯有一門而複狹小者。明大乘教之門于時不化得衆生出離叁界。此教門于其無用。不能容受義稱狹小也。問者言門自狹小不能通諸子得出。何關諸子不肯出耶。解釋者言。經文自言諸子幼稚未有所識不肯從門出。若有識有知豈應在門內爲火所燒。但于時大乘教于衆生無用義成狹小也。諸子幼稚下第二正明無機就中有二。第一諸子幼稚者明衆生有天人五戒十善小機也。未有所識者此是第二意正明衆生無大乘機。故言未有所識。若不舉其有小無以顯其無大也。上擬宜中第叁爾時諸梵王下引證證無大機。今者不爲作譬也。戀著戲處此下是第叁明長者息勸教。此即譬上方便品中第叁階。我即自思惟若但贊佛乘衆生沒在苦不能信是法破法不信故墜于叁惡道我甯不說法疾入于涅槃。或當墮落爲火所燒者明衆生既無有求大之心。若強以大乘化已或能轉生誹謗。墮落叁途故言爲火所燒也。我當爲說怖畏之事。此舍已燒宜時疾出無令爲火之所燒害自此下是第二作大乘誡教。然誡之爲義即說苦言迫之。此中有叁段。亦譬上法說中叁段。第一先用誡教擬宜。第二明諸子無有堪受誡之機。第叁明長者息誡敕之教。今言擬宜者。還譬上方便品中第一言我所得智慧微妙最第一。明如來用大乘擬宜衆生。此中自有兩階。一者先明長者思惟作誡敕之教。明如來思惟欲爲衆生說叁界之中有五濁八苦生老病死逼之令厭也。第二正明擬宜。問者言。如來種智洞見物情。承機赴感義在一時。方言思惟將不乖種智之明貶叁達之照耶。解釋者言若論實處本絕言像。今據迹涉形不無此義。若使怪言如來方複思惟作誡勸之教者。亦應怪言有丈六之體亦應疑上于叁七日中思惟。丈六叁七曾不厝疑。何意忽怪作誡教耶。此意明如來大悲之意不已攝救之心彌至。善始令終常爲大乘也。作是念已如所思惟具告諸子。汝等速出此下正明長者用誡教擬宜。內合正明如來用大乘誡教擬宜衆生也。父雖憐愍此下是第二明衆生無有堪受誡教之機。自有二。第一父雖憐愍善言誘喻標牒上句。第二而諸子等不肯信受。不驚不畏以下正明無大機。即譬上衆生諸根鈍著樂癡所盲如斯諸等類雲何而可度。無有大乘機也。亦不爲引證作譬也。但東西走戲視父而已此是第叁即息誡敕之教。南北是縱東西爲橫。若使衆生心用與大下道理相附。則如南北之縱只由衆生不會真理于生死之中。橫理用心譬如東西也。馳騁五塵之中呼之爲走。雖複運動叁業無善可冀稱之爲戲。唯有感見丈六之機故言視父。無有感說大乘之機故言而已

　　爾時長者即作是念此舍已爲大火所燒以下竟诤出火宅是第四明長者用叁車救子得譬。即譬上方便品中第四尋念過去佛所行方便力十一行明如來用叁乘化得衆生。但上譬本中本有兩段。初有十行偈正明如來用叁乘化得衆生。第二從久遠劫來下一偈釋疑。今不爲釋作譬唯爲正用叁乘化得衆生作譬。但上正用叁乘化中本有四段。第一用叁乘擬宜。第二見叁乘人機。第叁爲說叁乘教。第四便有涅槃音及以阿羅漢法。僧差別名一行明叁乘人受行。今此譬中亦具足爲上四段。于譬上擬宜中本有叁。第一尋念過去佛所行方便力我今所得道亦應說叁乘此一行名見教擬宜。第二作是思惟時下四行半明諸佛贊歎。第叁舍利弗當知下一行明釋迦歸命諸佛也。今者唯爲第一作譬略不爲下二作譬也。今言爾時長者即作是念此舍已爲大火所燒下竟得勉斯害。先明長者用叁車擬宜。但指用叁乘擬宜猶未爲說也。我及諸子若不時出必爲所焚者凡有兩解。傳印法師雲。我化道所及之人故言我及諸子。今雲法師雲如來化道有被物之功呼之爲父。衆生禀教生善即是子義。衆生若使遂留住叁界斷絕善根。無紹繼之能即是子死之義。如來化功于此衆生斷即是父死之義。我及之言其意如此也。就此擬宜中有二。一者從初說我今當說設方便先明不見教。即爲方便品中尋念過去佛所行方便力作譬也。二者令諸子等得免斯害者正明擬宜即爲方便品中我今所得法亦應說叁乘作譬也。父知諸子先心各有下訖情必樂著是第二明長者知諸子等宿好之心。此即譬上方便品中第二複作是念我出濁惡世如諸佛所說我亦隨順行明如來見叁乘人機。然此是小乘機那得言先有此機耶。若言二萬億佛所于時已曾受大乘化呼此爲先心者。于時衆生有大乘之善。若爾者是即先心有大乘之志那得言先心有小乘善機。解釋者言。此則與所習感應相應。何者今日感佛之善從原身以來有善以來皆盡感聖。然原身以來諸善皆有習因之力感未來習果。然過去習因之善亦有值小乘教于時生狹心之善。亦曾值大乘教生廣心之福自有值小生廣。自有值大生狹。然此諸善因皆作習因感未來習果。然未來諸善若有漏善若無漏善若狹心善若廣心福皆是習果。又過去若狹心善舉體爲未來廣心善作習因。亦舉體爲未來狹心善作習因。亦舉體爲未來無漏善作習因。亦舉體爲未來有漏善作習因。昔日有廣心善亦如此。夫習因習果本是同性相招。雖複廣狹之殊漏無漏別至于爲善之義其理莫異。是故習因習果互得相關。若據今日大乘善習果望昔日者。是習因此則大乘宗有先心所好。若據今日狹心善望昔日者昔日一切諸善皆是習因。此則今日小乘善宗有先心所好。今言先心正在于此。然因果多途非可一類。若以同性相招即習因習果能致樂受。即是報因報果感見聖人。即是感應因果。有人言未來善感正言曾有之善已生何假聖應。今所習不然。夫感應理微非粗心所見。一念生善能感習果。時非緣不發。是故曾有之善正招習果又傍感聖人爲生果之緣。若言未來習果能感聖者。亦應未來樂受能招于大。善感樂果果在未來。亦應善感習果果在未來。未來習果既感聖亦應未來樂受能感于大。若果報無有感大之力亦應習果無有感聖之功。至于此難實覺難通。而苟執未來其理不可。故知報因之力正感樂受傍招于大爲樂受之緣。亦何異習因之力正感習果。傍感聖之功爲其生果之緣耶。而告之言汝等所可玩好希有難得此下竟皆當與。汝是第叁明長者爲說叁車。即譬上方便品中第叁思惟是事已即趣波羅捺諸法寂滅相不可以言宣以方便力故爲五比丘說。明造鹿苑說叁乘。今就此第叁段中自有四階。第一贊歎叁車第二示車處第叁勸取叁車第四許與叁車。不虛而告之言。竟後必憂悔此是第一明長者贊歎叁車內合如來贊歎叁乘。下合譬言汝等當知此叁乘法皆是聖所稱歎。如此種種羊鹿牛車今在門外可以遊戲此是第二明長者示諸子叁車處。內合如來示叁乘人果處。叁車既在門外然叁乘人盡無生智在叁界外。若同斷叁界正使煩惱盡出叁界外證盡無生智。故言示叁車處也。汝等于此火宅宜速出來此是第叁長者勸諸子往取叁車。內合明如來勸叁乘人修行取盡無…

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