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　　..续本经文上一页。因即智慧庄严也。缘即福德庄严也。果即一念相应大觉。朗然无上菩提为习果也。报即大般涅槃果。果断德禅定三昧一切具足。是报果也。本末等者。即相性三谛与究竟三谛不异。故言等也。空谛等者。元初众生如。乃至佛如皆等也。俗谛等者。众生未发心。佛记当作佛。佛既已成佛。说佛本生事。即是初后相在假等也。中等者。凡圣皆实相也。就佛界亦九亦十。通途为语从地地皆有万行。福德为因无明为缘。习果报果分得十法。无不具足。此经云。得无量无漏清净之果报。法王法中久修梵行。始于今日得其果报。又云。久修业所得。大经云。我今所献食愿得无上报。仁王云。三贤十圣住果报。摄大乘云。因缘生死有后生死。皆是分论果报。果报即是生灭何者。无明分尽是故论灭。真明转盛是故言生。又残无明在是故言生。一分惑除是故言灭。大论云。一人能耘一人能种万行资成如种。智慧破惑如耘。增道损生意在于此。四十一地皆有十法也。若就妙觉亦九亦十。何者中道智慧乃是损生。生既未尽。故有诸地生灭不同。妙觉损生义足。最后那得论报。故云。唯佛一人居净土三十生尽等大觉。无后有生死烦恼尽故。智德已圆无复习果。不受后身故无报果。又约现生后论九论十（云云）。若按涅槃经文。愿得无上报者。即明佛界报无上也。佛报既言无上。佛相性等九法悉皆无上。何者六道相性全表五住。二乘相性表破四住全表无明。菩萨相性表次第破五住。佛相性表一切种智净若虚空。不为五住所染故。佛十法最为无上（云云）。复次六趣相表生死苦。二乘相表涅槃乐。佛界相表非生死非涅槃。中道常乐我净故。言佛界最是无上。复次四道表恶。人天表善。二乘表无漏善。菩萨佛表非漏非无漏善。故佛界最为无上。复次六道表诸有因缘生法。二乘表即空。菩萨表即假。佛表即空即假即中。故佛界最为无上。复次四趣但表恶不能表善。人天相但表善。亦不能表恶。二乘但表无漏不兼善恶。佛相兼表一切相。若解佛相即遍解一切相。是故佛界最为无上。故贤圣集云。地狱中阴但见地狱。不能知上趣。若天中阴能知天及下。其相表之不名正遍知佛相表正遍知也。佛智既遍知诸相。而经教应遍说之。若用此法历五味教者。乳教说菩萨界佛界两性相。或入即假等。或入即中等。入中乃是无上。而带一方便未全无上。酪教但明二乘相性。得入析空等。尚不明入即空等。况复余耶。故非无上。生苏明四种相性或入析空等。或入即空等。或入即假等。或入即中等。唯佛相性得入即空即假即中。而带三方便故非无上。熟苏明三种相性。或入即空。或入即假。或入即中。唯佛性相得入即空即假即中。而带二方便故非无上。此法华经明九种性相。皆入即空即假即中。汝实我子我实汝父。一色一味纯是佛法更无余法故。知佛界最为无上。复次余经所明九性相。不得入佛性相即空即假即中者。此经皆开方便普令得入。又按其相性。即是即空即假即中不论引入。是故如来殷勤称叹此法华经最为无上。意在此也。复次百界千法纵横甚多。以经论偈结之令其易解。中论偈云。因缘所生法我说即是空。亦名为假名亦名中道义。六道相性即是因缘所生法也。二乘及通教菩萨等相性。是我说即是空。六度别教菩萨相性是亦名为假名。佛界相性是亦名中道义。结要虽少摄得前多义。则可见（云云）。又涅槃偈云。诸行无常是生灭法。生灭灭已寂灭为乐。六道相性即是诸行。二乘通教相性即是无常。别教菩萨相性即是生灭灭已。佛界相性即是寂灭为乐。又生灭灭已寂灭为乐。即是别教相性。即于生灭仍是寂灭不待灭已方称为乐。是为圆教佛界相性（云云）。又七佛通戒偈云。诸恶莫作众善奉行。自净其意是诸佛教。四趣相性即是诸恶。人天相性即是众善。自净其意。即有析体净意是二乘相性。入假净意是菩萨相性。入中净意是佛界相性（云云）。若能解十相性。与众经论律合者。即通达三藏通别。识一切法无有障碍。广明众生法相竟。二广明佛法者。佛岂有别法。秖百界千如是佛境界。唯佛与佛究竟斯理。如函大盖亦随大。以无边佛智。照广大佛境。到其源底。名随自意法也。若照九（法界）性相。本末纤芥不遗。名随他意法。从二法本垂十界迹。或示己身或示他身。或说自意语。或说他意语。自意他意不可思议。己身他身微妙寂绝。皆非权非实。而能应于九界之权。一界之实。而于佛法无所损减。诸佛之法岂不妙耶。是事可知无劳广说。至方便品中当更明之。三广释心法者。前所明法岂得异心。但众生法太广佛法太高。于初学为难。然心佛及众生是三无差别者。但自观己心则为易。涅槃云一切众生具足三定。上定者谓佛性也。能观心性名为上定。上能兼下即摄得众生法也。华严云。游心法界如虚空。则知诸佛之境界。法界即中也。虚空即空也。心佛即假也。三种具即佛境界也。是为观心仍具佛法。又游心法界者。观根尘相对一念心起。于十界中必属一界若属一界即具百界千法。于一念中悉皆备足。此心幻师于一日夜。常造种种众生种种五阴种种国土。所谓地狱假实国土。乃至佛界假实国土。行人当自选择何道可从。又如虚空者。观心自生心不须藉缘。藉缘有心。心无生力。心无生力。缘亦无生。心缘各无合云何有。合尚叵得离则不生。尚无一生况有百界千法耶。以心空故从心所生一切皆空。此空亦空。若空非空点空设假。假亦非假。无假无空毕竟清净。又复佛境界者。上等佛法下等众生法。又心法者。心佛及众生是三无差别。是名心法也。问一念心云何含受百界千法耶。答借三种为譬。如止观中说（云云）

　　△二明妙者。一通释。二别释。通又为二。一相待。二绝待。此经唯论二妙。更无非绝非待之文。若更作者。绝何惑显何理。故不更论也。光宅用法华之妙。待前诸教皆粗。巨有所妨已如前难（云云）。今待粗妙者。待半字为粗。明满字为妙。亦是常无常大小相待为粗妙也。净名云。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。即是明满字也。始坐佛树力降魔。得甘露灭觉道成。即提昔之半待出于满也。般若云。于阎浮提见第二法轮转。亦是对鹿苑为第一。待般若为第二也。涅槃云。昔于波罗柰初转法轮。今于尸城复转法轮。众经皆共以鹿苑为半为小为粗。待此明满大妙其义是同。今法华明。昔于波罗柰转四谛法轮五众之生灭。今复转最妙无上之法轮。此亦待鹿苑为粗法华为妙。妙义皆同待粗亦等。文义在此也。问齐方等来满理无殊者。悉应称妙。答今亦不克教定时。那忽云齐方等耶。纵令尔者别有所以。何者利根菩萨。于彼入妙与法华不异。钝根菩萨及二乘人。犹带方便诸味调伏。方等带生苏论妙以待粗。般若带熟苏论妙以待粗。今经无二味方便。纯真醍醐论妙以待粗。此妙彼妙妙义无殊。但以带方便不带方便为异耳。复次三藏但半字生灭门。不能通满理。故名为粗。满字是不生不灭门。能通满理故名妙。能通满理。复有二种。一带方便通满理。二直显满理。方等般若带方便通满理。今经直显满理。故中论云。为钝根弟子说因缘生灭相。为利根弟子说因缘不生不灭相（云云）。中论偈（云云）。若不即空为通真方便。是故言粗。若能即空是通中方便。通中方便。若带即空即假通中者粗。不带空假直通中者妙（云云）。问乳至醍醐同称为满。是譬云何。答今以譬解譬。如官有三航及以私船。从于此岸度人彼岸。乳教如大中两航共度人彼岸。酪教如私船度人中洲。生苏如四种小航与私船。度人于中洲。两航度人于彼岸。熟苏如三航一航中洲二航彼岸。醍醐如大航度人彼岸。三航同是官物。故俱称为满。私船非官物。是故言半。官物之中二航小所容盖寡。大航壮丽容载倍多。独称为妙。智者以譬喻得解。其譬义如是（云云）。二绝待明妙者为四。一随情三假法起。若入真谛待对即绝故。身子云。吾闻解脱之中无有言说。此三藏经中绝待意也。二若随理三假。一切世间皆如幻化。即事而真无有一事而非真者。更待何物为不真耶。望彼三藏绝还不绝。即事而真乃是绝待。此通教绝待也。三别教。若起望即真之绝还是世谛。何者非大涅槃。犹是生死世谛绝还有待。若入别教中道待则绝矣。四圆教。若起说无分别法。即边而中无非佛法。亡泯清净岂更佛法待于佛法。如来法界故出法界外。无复有法可相形比。待谁为粗形谁得妙。无所可待亦无所绝。不知何名强言为绝。大经云。大名不可称量不可思议故名为大。譬如虚空不因小空。名为大也。涅槃亦尔。不因小相名大涅槃。妙亦如是。妙名不可思议。不因于粗而名为妙。若谓定有法界广大独绝者。此则大有所有何谓为绝。今法界清净。非见闻觉知不可说示。文云。止止不须说我法妙难思。止止不须说即是绝言。我法妙难思即是绝思。又云。是法不可示言辞相寂灭。亦是绝叹之文。不可以待示不可以绝示。灭待灭绝故言寂灭。又云。一切诸法常寂灭相终归于空。此空亦空则无复待绝。中论云。若法为待成。是法还成待。今则无因待亦无所成。法华首云。既得无生忍亦不生无生。无生即无生是名绝待。降此已外若更作者。绝何物显何理。流浪无穷则堕戏论。乃是迷情分别。绝待不绝。非绝非待待于亦待亦绝。言语相逐永无绝矣。何者言语从觉观生。心虑不息语何由绝。如痴犬逐块。徒自疲劳块终不绝。若能妙悟寰中息觉观风。心水澄清言思皆绝。如黠师子放块逐人。块本既除块则绝矣。妙悟之时洞知法界外无法而论绝者。约有门明绝也。是绝亦绝约空门明绝也。如快马见鞭影无不得入。是名绝待妙也。用是两妙妙上三法。众生之法亦具二妙称之为妙。佛法心法亦具二妙称之为妙。若将上四种绝待约五味经者。乳教两绝。酪教一绝。生苏四绝。熟苏三绝。此经但有一绝。若开权绝者。无不入一妙绝也。问何意以绝释妙。答秖唤妙为绝。绝是妙之异名。如世人称绝能耳。又妙是能绝粗是所绝。此妙有绝粗之功。故举绝以名妙。如迹中先施方便之教。大教不得起。今大教若起方便教绝。将所绝以名于妙耳。又迹中大教既起。本地大教不得兴。今本地教兴迹中大教即绝。绝于迹大功由本大。将绝迹之大名于本大。故言绝也。又本大教若兴。观心之妙不得起。今入观缘寂言语道断本教即绝。绝由于观。将此绝名名于观妙。为显此义故以绝为妙。今将迹之绝妙妙上众生法。将本地之绝妙妙上佛法。将观心之绝妙妙上心法。前四绝横约四教。今三绝竖约圆教（云云）

　　△别释妙者为三。若鹿苑三粗鹫头一妙。皆迹中之说。约迹开十重论妙。此妙有迹有本。本据元初。元初本妙十重论妙。迹本俱是教。依教作观观复有十重论妙。迹中有众生法妙佛法妙心法妙。各十重合三十重。此与众经论妙有同有异。本中三十妙。与众经一向异。此六十重一一复有待妙绝妙。则有一百二十重。若破粗显妙。即用上相待妙。若开粗显妙。即用上绝待妙（云云）。迹中十妙者。一境妙。二智妙。三行妙。四位妙。五三法妙。六感应妙。七神通妙。八说法妙。九眷属妙。十功德利益妙。释十妙为五番。一标章。二引证。三生起。四广解。五结权实

　　○标章者。云何境妙。谓十如因缘四谛三谛二谛一谛等。是诸佛所师故称境妙。智妙者。所谓二十智。四菩提智。下中上上上。七权实五三智一如实智。以境妙故智亦随妙。以法常故诸佛亦常。函盖相称境智。不可思议。故称智妙。行妙者。谓增数行。次第五行。不次第五行。智导行故故言行妙。位妙者。谓三草位二木位一实位。妙行所契故言位妙。三法妙者。谓总三法。纵三法横三法。不纵不横三法。类通三法。皆秘密藏故称为妙。感应妙者。谓四句感应。三十六句感应。二十五感应。别圆感应。水不上升月不下降。一月一时普现众水。诸佛不来众生不往。慈善根力见如此事。故名感应妙。神通妙者。谓报通修通。作意通体法通。无记化化通。无谋之权称缘转变。若远若近若种若熟若脱。皆为一乘故言神通妙。说法妙者。谓说十二部法。小部法大部法。逗缘法所诠法。圆妙法如理圆说。咸令众生开示悟入佛之知见。故言说法妙。眷属妙者。谓业眷属神通眷属愿眷属应眷属法门眷属。如阴云笼月。群臣豪族前后围绕。故言眷属妙。利益妙者。谓果益因益。空益假益。中益变易益。犹如大海能受龙雨。故名利益妙

　　○二引证者。但引迹文尚不引本文。况引余经耶。文云诸法如是相等。唯佛与佛乃能究尽诸法实相实相是佛智慧门。门即境也。又云。甚深微妙法难见难可了。我及十方佛乃能知是相。即境妙也。我所得智慧微妙最第一。又以此妙慧求无上道。无漏不思议甚深微妙法。唯我知是相（云云）。即智妙也。本从无数佛具足行诸道。行此诸道已道场得成果。又云。合掌以敬心欲闻具足道。又诸法从本来常自寂灭相。佛子行道已来世得作佛。即行妙。天雨四华表住行向地。开示悟入亦是位义。乘是宝乘游于四方。四方是因位。直至道场是果位。是名位妙。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。大乘即真性。定即资成。慧即观照。是为三法妙。我于三七日中思惟如是事。又我以佛眼观见六道众生。又一切众生皆是吾子。又遥见其父踞师子床。即感应妙也。今佛世尊入于三昧。是不可思议现希有事。神通妙也。如来能种种分别巧说诸法。言辞柔软悦可众心。身子云。闻佛柔软音深远甚微妙。又其所说法皆悉到于一切智地。又但说无上道。又已今当说最为难信难解。即说法妙。但教化菩萨无声闻弟子。即眷属妙。现在未来若闻一句一偈。皆与三菩提记。又须臾闻者。即得究竟三菩提。又若以小乘化我即堕悭贪。此事为不可。又终不令一人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。即利益妙也

　　○三生起者。实相之境非佛天人所作。本自有之非适今也。故最居初。迷理故起惑。解理故生智。智为行本。因于智目起于行足。目足及境三法为乘。乘于是乘入清凉池。登于诸位位何所住。住于三法秘密藏中。住是法已寂而常照。照十法界机机来必应。若赴机垂应先用身轮。神通骇发见变通已堪任受道。即以口轮宣示开导。既沾法雨禀教受道。成法眷属。眷属行行拔生死本。开佛知见得大利益。前五约自因果具足。后五约他能所具足。法虽无量十义意圆。自他始终皆悉究竟也

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